Идея «западнорусизма» в общественно-политической мысли Беларуси

Второй  этап в развитии униатской идеи определился  с конца 40-ых гг. XV в. после окончательного обособления западнорусской митрополии и на ее основе. В конце XV - начале XVI в. великий князь литовский  Александр и митрополит Иосиф  Булгаринович вернулись к восстановлению церковной унии. Это привело к  обострению социальных, этно-религиозных  отношений, ухудшения политической обстановки, что в условиях напряженных  отношений с Московским великим  княжеством было опасным. После восстания  Михаила Глинского, который использовал  недовольство православного населения  церковно-религиозными новостями, вплоть до создания Речи Посполитой вопрос о  церковно-религиозной унии не входила  в ряд актуальных.

Новый этап - 80-90-ые гг. XVI в. - проходил под знаком восстановления и подготовки унии. Победа контрреформации в Европе, да и самые реформационные движения, ослабление православной церкви в ВКЛ, Ливонская война и политика царских  властей на временно занятой территории Беларуси в отношении православной иерархии (полоцкий архиепископ был  отправлен в ссылку) подтолкнули  значительную ее часть в сторону  унии. Сторонники унии имели надежду  получить статус католического духовенства, право заседать в Совете, Сенате, так как православная шляхта уже  добилась привилегий, что устанавливали  полную правовую равенство всех феодалов Речи Посполитой. Верховная власть в свою очередь рассчитывала, что  принятие унии ослабить политические и церковно-религиозные влияния  новой московской патриархии [2,с.177].

Брестский собор 1596 г. объявил о создании униатской  церкви, которая признавала верховенство папы римского и хранила в основном обрядность греко-восточной церкви [1]. В условиях официального навязывания уния вызвала широкий социальный протест. Защита православия становилась патриотической делом защиты народности, языка, культуры, что особенно ощущалось в первые десятилетия после провозглашения унии. Антиуниатскую направленность имели Витебский «бунт» 1623, во время которого был убит полоцкий униатский архиепископ Кунцевич, другие «мужицкий» выступления. Интенсивную пропаганду против унии вели белорусский и украинские братства, которые объединяли преимущественно городское население.

Антиуниатские выступления стимулировались официальным  запретом деятельности православной церкви, передачей ее поместий и другой собственности  униатам, другими ограничениями  религиозной деятельности. Жесткая  церковно-религиозная политика верховной  власти Речи Посполитой не привела  к желаемым результатам. В 20-30-ые ​​гг. XVII в. правящие круги и униатская  иерархия после неудачных попыток  заключить новую унию признали церковно-религиозные  права православной церкви, возможность  ее легальной деятельности. В свою очередь значительные реформы, проведенные  униатскими митрополитами - Руцким, Селявой, Корсаком, создание базилианского ордена, подготовка опытных кадров, улучшение  школьного образования  - способствовали возрастанию  влияния униатского духовенства в более широких, чем прежде, кругах белорусского населения. Как ни парадоксально, этому способствовало также консервативная политическая позиция верховной власти Речи Посполитой и магнатов, которые отрицали униатскую  иерархию в праве представлять духовенства  и униатского населения Беларуси в высших органах государственной  власти [2, с.178].

Таким образом, можно сказать, что отношения  православной и католической Церквей  на территории Великого княжества Литовского складывались под воздействием четырех  сил: местного православного общества, местной католической церкви, великокняжеской  власти и римской курии. Из этих четырех  сил наиболее определенной была позиция  местной католической церкви. Как  и ранее, она отвергала все  проекты церковной унии, которые  предполагали сохранение православными  своей организации и особых обрядов. Единственной альтернативой существующему  положению было для нее полное растворение православных в католическом мире.

Заключение

Таким образом, заслугами западнорусизма были не только историческое доказательство общерусских корней Беларуси и России, но и постановка вопроса о самостоятельности  Беларуси, самобытности ее истории, культуры и народа.

Отношения православной и католической Церквей на территории Великого княжества Литовского складывались под воздействием четырех сил: местного православного общества, местной католической церкви, великокняжеской власти и римской курии. Из этих четырех сил наиболее определенной была позиция местной католической церкви. Как и ранее, она отвергала все проекты церковной унии, которые предполагали сохранение православными своей организации и особых обрядов. Единственной альтернативой существующему положению было для нее полное растворение православных в католическом мире.

Список  литературы

1. Исторический тур по украине // Брестская церковная уния 1596 г. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: < http://www.uhistory.ru/history/ukrainian-lands-at-period-cossacks/29-brestskaya-church-union-1596.html>. - Дата доступа : 10.01.2013.
2. Нарысы гісторыі беларусі. У 2 ч. Ч.1 / М.П.Касцюк, У.Ф.Ісаенка, Г.В.Штыхаў і інш. – Мн.: Беларусь, 1994. – 176-178 с.
3. Униатское религиозно-церковное движение в восточно-европейском регионе [Электронный ресурс]. - Режим доступа: < http://www.minskby.info/Repetitor_online/History/32179.htm >. - Дата доступа : 10.01.2013.
4. Философская мысль Беларуси: Идеология западнорусизма в Беларуси / Учеб. пособие А.А. Козел. - Мн.: Амалфея, 2004. – 253-257 с.
5. Філасофская і грамадска-палітычная думка Беларусі: вучэбна-метадычны дапаможнік / І.А. Бортнік. – Наваполацк: ПДУ, 2010. -  85-86 с.