МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ
И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Федеральное государственное бюджетное
образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«Алтайская государственная академия
образования имени В.М. Шукшина»
(ФГБОУ ВПО «АГАО»)
Факультет история
и право
АРАВИЙСКИЕ
КНЯЖЕСТВА в XVIII — начале XIX в.
Выполнил:
Студент 3 курса,
Группы ИиЮ-103
Захаров К.М.
Проверила:
Скопинцева Г.В.
Бийск 2013
План:
Введение
1. Аравия в XVIII — начале
XIX в. Ваххабитское движение
2. Египет в XVIII —
начале XIX в.
3. Сирия, Ливан и
Палестина в 50—60-х годах
4. Захват Алжира Францией.
Борьба алжирцев против французских
колонизаторов
5. Проникновение европейских
держав и США в другие страны
Магриба
6. Колониальные захваты
эпохи домонополистического капитализма
и сопротивление африканских
народов
Заключение
Введение.
Аравийский полуостров
был наиболее отсталым регионом арабского
мира. Феодальные отношения сосуществовали
здесь с весьма сильными пережитками
первобытнообщинного строя и
довольно широко распространенным рабством.
Кочевники-бедуины и оседлое население
оазисов распадались на множество
зачастую враждовавших между собой
племен. Хозяйственные потребности
населения Аравии, угроза иностранного
порабощения (со стороны Османской
империи, Ирана, а также европейских
колонизаторов) порождали тенденцию
к объединению мелких княжеств, которая
реализовалась в весьма сложных
и противоречивых условиях крайней
экономической и политической отсталости.
1. Аравия в XVIII — начале XIX в.
Ваххабитское движение
Аравийский полуостров
был наиболее отсталым регионом
арабского мира. Феодальные отношения
сосуществовали здесь с весьма
сильными пережитками первобытнообщинного
строя и довольно широко распространенным
рабством. Кочевники-бедуины и оседлое
население оазисов распадались
на множество зачастую враждовавших
между собой племен. Хозяйственные
потребности населения Аравии, угроза
иностранного порабощения (со
стороны Османской империи, Ирана,
а также европейских колонизаторов)
порождали тенденцию к объединению
мелких княжеств, которая реализовалась
в весьма сложных и противоречивых
условиях крайней экономической
и политической отсталости.
В Йемене еще
в XVII в. развернулось направленное
против турецких захватчиков
объединительное движение, которое
возглавили руководители мусульманской
секты зейдитов — последователей Зейд
ибн Али (VIII в.). Зейдиты занимают промежуточное
положение между суннитами и шиитами.
Глава секты — имам объединял в своих
руках духовную и светскую власть. Изгнав
турок, зейдиты образовали независимый
имамат Йемен, границы которого не были
стабильными.
Расположенный в
юго-восточной части Аравийского
полуострова Оман в 40-х годах
XVIII в. освободился от иранской
оккупации. Восстановив свою независимость,
он превратился в сравнительно
крупный и сильный имамат, власть
которого распространялась также
на о-в Занзибар (Восточная Африка)
и некоторые районы восточного
побережья Персидского залива. Имам
Омана был главой мусульманской
религиозной секты ибадитов, возникшей
в VIII в. и названной по имени ее основателя
Абдаллаха ибн Ибада. Большинство населения
Омана принадлежит к этой секте.
После изгнания
в 1783 г. иранцев с Бахрейнских
островов там возникло независимое арабское
княжество.
Захваченное в
XVI в. турками на северо-востоке
Аравийского полуострова княжество
Кувейт в первой половине XVIII в.
также приобрело фактическую
независимость от Османской империи.
Таким образом,
на юге и востоке Аравии
тенденция к объединению была
локализована пределами отдельных
княжеств. Она серьезно ослаблялась
династическими, племенными и религиозными
интересами и противоречиями.
Более ярко объединительное
движение проявилось во внутренних
районах северо-западной части
Аравийского полуострова, в княжествах
Неджда. Здесь знаменем объединительного
движения арабских племен стало религиозное
учение ваххабитов.
Основоположником
этого учения был недждский богослов
Мухаммед ибн Абд аль-Ваххаб (1703—1787). В
40-х годах XVH1 в. он стал призывать мусульман
вернуться к традициям раннего ислама,
возродить «истинную» веру. Он резко осуждал
сохранившиеся племенные культы, основанные
на доисламских первобытных верованиях
и как бы символизировавшие сепаратизм
отдельных племен. Ваххабиты отстаивали
аскетическую простоту нравов, отвергали
праздность и предметы роскоши, пение
и музыку, употребление вина, кофе, табака.
Западные авторы называют их «пуританами
пустыни». Ваххабиты считали турецких
пашей отступниками от веры, а султана
— лжехалифом. Иначе говоря, ваххабизм
в религиозной форме сочетал идеи преодоления
племенного сепаратизма и объединения
Аравии с призывом к борьбе против турецкого
господства. Эта идеология отражала также
протест кочевников-бедуинов и крестьянства
земледельческих оазисов против усиливавшейся
эксплуатации и их идеалы социального
равенства.
Ваххабитское учение
принял эмир небольшого недждского
княжества Дарийя — Мухаммед ибн Сауд.
Династия Сауди-дов развернула борьбу
за подчинение других княжеств, завершившуюся
в 1786 г. превращением Неджда в единое феодально-теократическое
государство. После смерти Абд аль-Ваххаба
Саудиды стали также и религиозными руководителями
ваххабитов и теперь стремились распространить
свою власть за пределы Неджда. В конце
XV11I — начале XIX в. они подчинили побережья
Персидского залива и Красного моря, заняв
Хасу, значительную часть Омана, Бахрейн,
Кувейт, Хиджаз (включая Мекку), и объединили,
таким образом, под своей властью почти
всю Аравию. Затем развернулась борьба
за Сирию и Ирак. Ваххабиты громили войска
турецких пашей, но в Ираке и Сирии они
не встретили такой поддержки населения,
как в Аравин.
В соседних с
Анатолией арабских странах контроль
Османской империи был сильнее,
чем в Аравии. Однако и их
правители зачастую проявляли
самостоятельность и неподчинение
Стамбулу.
Отделенный от
Малой Азии горами, Ирак фактически
был автономной провинцией, лишь
номинально подчиненной правительству
султана. С начала XVII в. здесь
развернулась активная деятельность
английской Ост-Индской компании,
имевшей в Багдаде и Басре
официальных представителей и
фактории. Англичане оказывали немалое
влияние на багдадских пашей.
В 1817—1831 гг. в Ираке правил
Дауд-паша, грузин по национальности.
Он осуществил ряд реформ, целью
которых было превратить Ирак
в самостоятельное государство,
независимое от Стамбула и
Ост-Индской компании.
Иракский правитель
решительно боролся с сепаратизмом
местных феодалов. Ему удалось
объединить арабские племена,
но наступление на курдов Северного
Ирака вызвало сильное сопротивление
и привело к войне между
Османской империей и Ираном,
поддержавшим курдских феодалов.
Война 1821 — 1823 гг. шла неудачно
для турок и Дауд-паши: проявилась
слабость его армии. После войны Дауд-паша
приступил к созданию современных, обученных
по европейскому образцу воинских частей.
Но это сопровождалось усилением влияния
в Ираке Ост-Индской компании, офицеров
которой Дауд пригласил в качестве инструкторов.
Правитель Ирака установил монополию
на закупки и экспорт пшеницы, ячменя,
фиников, поощрял выращивание хлопка и
сахарного тростника.
Укрепив свою власть
в Ираке, Дауд-паша прекратил
уплату дани султану и стал
именовать Ирак «Счастливым Вавилонским
царством». Однако попытка Дауда,
опиравшегося на арабских феодалов
и купцов Ирака, освободиться
от турецкого господства кончилась
неудачей. Его реформы, носившие
поверхностный характер, не могли
существенным образом изменить
положение. К тому же катастрофические
наводнения, неурожай и, наконец,
эпидемия чумы крайне ослабили
Ирак. Турецкие армии, почти не
встретив сопротивления, вступили
в опустошенную страну. В 1831 г.
Дауд-паша был низложен и отправлен
в Стамбул.
Сирия являлась
в XVIII в. частью Османской империи
и была разделена на несколько
вилайетов. В отдельные периоды
власть пашей этих вилайетов
распространялась и на некоторые
районы сопредельных с Сирией
Ливана и Палестины.
Большую часть
территории современного Ливана
занимал образовавшийся в начале
XVII в. Ливанский эмират, находившийся
в вассальной зависимости от
турецкого султана.
Распространение
в Сирии и Ливане христианства
в доисламский период, переселение
в Ливан бежавших из Сирии
последователей христианских сект,
существование в X—XIII вв. феодальных
княжеств, созданных крестоносцами
в результате крестовых походов,
привели к тому, что значительная
часть ливанских арабов исповедовала
христианство. Большинство сирийских
и ливанских христиан были
маронитами, часть принадлежала к православной
церкви. Первые общины маронигов возникли
в Сирии в V—VII вв. Их появление связывают
с именем монаха Map Марона. Признавая с
XVI в. верховенство римско-католической
церкви, марониты сохранили некоторые
своеобразные ритуалы и обычаи. Маронитскую
церковь возглавляет «патриарх Антиохии
и всего Востока».
Мусульманское большинство
ливанского населения тоже делилось
по религиозному признаку —
на суннитов, шиитов и друзов (одна
из шиитских сект, составлявшая замкнутую
общину).
Турецкие правители
и европейские колонизаторы разжигали
религиозную вражду, особенно между
друзами и маронитами.
В конце XVIII —
начале XIX в. в сельское хозяйство
Ливана проникают товарно-денежные
отношения. Происходила специализация
отдельных районов на производстве
различных товарных сельскохозяйственных
культур. Росли ремесленное производство
и торговля в городах, появились
первые мануфактуры с применением
наемного труда.
Расположенная к
югу от Сирии и Ливана Палестина
управлялась как провинция Османской
империи. В Иерусалиме и некоторых
других пунктах Палестины находились
религиозные святыни христиан, мусульман,
иудаистов.
Важное стратегическое
положение этой страны давно
привлекало к ней внимание
европейских держав, всячески использовавших
сложившуюся там религиозную
ситуацию.
2. Египет в XVIII — начале XIX в.
Ослабление Османской
империи привело к восстановлению
в Египте политической власти
мамлюков. Так назывались в средние
века солдаты и командиры гвардии
египетских султанов, которая формировалась
из захваченных в плен или
купленных на невольничьих рынках
рабов («мамлюк» — букв. «раб»).
Несмотря на такое происхождение,
мамлюки стали привилегированным
сословием феодального Египта. Они
длительное время были основными
представителями класса феодалов.
На султанском престоле утвердились
мамлюкские династии. Тем не менее мамлюки
не превратились в наследственную аристократию.
Ряды мамлюков по-прежнему пополнялись
за счет захваченных, купленных или завербованных
выходцев с Кавказа — черкесов, грузин,
абхазов. Среди мамлюков встречались и
добровольцы — представители различных
национальностей Европы. Но мамлюком никогда
не мог стать египетский араб.
Выдвинувшиеся мамлюкские
дружинники становились беями. Все дружинники
данного бея составляли единый клан. Нередко
владения и титул бея после его смерти
переходили к рядовому дружиннику. В XVIII
в. было 24 бея. Самый могущественный из
них находился в Каире.
В 1769 г., после начала
русско-турецкой войны, мамлюкский
правитель Али-бей объявил Египет независимым
от Османской империи и вскоре принял
титул «султана Египта и обоих морей».
Первоначально операции Али-бея против
турок развивались успешно, однако вспыхнувшая
вскоре вооруженная борьба между мамлюкскими
беями привела к поражению Али-бея. В результате
турецкое господство вновь было номинально
восстановлено.
Междоусобицы мамлюкских
феодалов очень тяжело отразились на экономическом
положении Египта. Произвол мамлюкских
беев, жесточайшее угнетение крестьян
и ремесленников резко усилили недовольство
в стране. Начавшееся народное движение
против турецкого господства и мамлюкских
феодалов возглавили шейхи известной
каирской мечети аль-Азхар. По их призыву
летом 1795 г. ремесленники и купцы Каира
закрыли свои мастерские и лавки. Мамлюкские
правители оказались вынужденными вступить
в переговоры с шейхами и обещать пресечь
насилия и притеснения, отменить незаконные
поборы и налоги.
Аль-Азхар явилась центром
народного восстания и против французских
оккупантов. Хотя Наполеон Бонапарт, армии
которого летом 1798 г. оккупировали Египет,
изображал себя борцом против угнетения
страны мамлюками и утверждал, что он «уважает
Аллаха, его пророка и Коран» больше, чем
мамлюки, французы обложили города и деревни
Египта натуральной и денежной данью,
превышавшей поборы мамлюков. В октябре
1798 г. в Каире произошло антифранцузское
восстание, возглавленное шейхами мечети
аль-Азхар. Наполеон с трудом его подавил.
В марте 1800 г., во время развернувшегося
недалеко от Каира сражения между турецкой
и французской армиями, жители египетской
столицы вновь восстали, перебив сравнительно
небольшой французский гарнизон. В течение
месяца повстанцы сопротивлялись французским
войскам, осаждавшим Каир. В сельской местности
бедуины и феллахи развернули партизанскую
борьбу против французских захватчиков.
Вскоре после капитуляции
в 1801 г. французского экспедиционного
корпуса перед вооруженными силами
Англии и Турции развернулась
острая борьба между турками
и мамлюками, поддержанными Англией.
Но египтяне, освободившиеся от
французской оккупации, не желали
мириться ни с турецким, ни
с мамлюкским господством.
В Каире к этому
времени большую роль стал
играть корпус албанских стрелков
Мухаммеда-Али, направленный в
Египет в составе османской
армии, воевавшей с Наполеоном.
Реально оценив соотношение сил,
Мухаммед-Али вступил в контакт с шейхами
аль-Азхара, которые, не имея военной организации,
в свою очередь, были заинтересованы в
поддержке албанского корпуса. Во время
начавшегося в марте 1804 г. восстания Мухаммед-Али
поддержал восставших и возглавил оборону
Каира против мамлюкских войск. Каирские
шейхи провозгласили пашой Египта правителя
Александрии Хуршида, а его заместителем
— Мухаммеда-Али.