Жизнь и смерть Андрея Боголюбского

Известный антрополог Герасимов восстановил лицо Андрея Боголюбского по черепу. Князь Андрей был высок и широкоплеч, ходил с гордо поднятой головой . Лицо Андрея скорее всего напоминала лицо его деда по материнской линии – половецкого хана: широкий приплюснутый нос, мощная нижняя челюсть, мясистые губы, выдающиеся скулы, зауженные по европейским меркам глаза. Все мы помним тот скульптурный портрет князя за авторством Михаила Герасимова, представленный широко в школьных учебниках по истории. Его ярко выраженные монголоидные черты – зачесанные на восточный манер волосы, высоко и горделиво поднятые брови, узкий разрез глаз, мясистые губы. Несколько лет назад Институтом судебно-медицинской экспертизы РАН и доктором медицинских наук Виктором Звягиным был проведен анализ мощей Андрея Боголюбского. Данные, которые они получили в результате компьютерных исследований, поразили самих ученых.

Во-первых, потрясающая сохранность мощей князя.

Во-вторых, полное отсутствие каких-либо монголоидных черт.

  Облик князя Андрея Боголюбского – облик типичного европейца.

  Летописные источники говорят о том, что матерью святого князя была дочь половецкого хана Аепы. В представлениях советских антропологов, половцы – монголоиды. Однако данные современной науки свидетельствуют, что половцы – люди со светлыми волосами и голубыми глазами. Вероятно, те вольности, которые допускает Михаил Герасимов в скульптурном облике Боголюбского, – результат ошибочного представления советских ученых о половцах.

    Кроме того, исследователей поразила скрученность плечевых костей князя Андрея. Да, да, именно – скрученность. При изучении останков воинов и богатырей наблюдается легкая скрученность – результат того, что они многие часы проводили в сражениях, держа в обеих руках мечи. Но такой скрученности, какую обнаружили ученые на останках Боголюбского, ни Виктор Звягин, ни его коллеги, изучавшие сотни и сотни погребений, не видели. Это свидетельствует, прежде всего, о том, что князь постоянно испытывал колоссальные физические нагрузки. И, действительно, мы знаем, что с раннего детства он воспитывался как настоящий воин, а в возрасте трех лет уже сидел на коне.

   Любопытен и тот факт, что до 1149 года мы не встречаем в летописях имени князя, тогда как ему к тому моменту было более 20 лет. А возможно, и 38 лет, если следовать мнению Татищева. В одном из старообрядческих житий Боголюбского мы находим указание на то, что князь «многая леты в Святая Земли Иерушаломее Граде бываху у Святаго Гроба в посте и молитве». Возможно, князь, действительно, большую часть своей юности провел в Иерусалиме. Возможно, именно там он обучался военному искусству. Антропологи говорят, что, судя по останкам Боголюбского, он владел особой техникой сражения, такой, какой не знали здешние воины.

М.П.Погодин считал, что Андрей Боголюбский женился около 1135 г. Этот вывод он сделал на основании того, что в 1159 г. Андрей выдал свою дочь замуж за вщижского князя Святослава Владимировича и послал зятю в помощь своего сына Изяслава с войском. Аргументация М.П.Погодина не противоречит, однако, предположению, что женитьба Андрея произошла позже 1135 г. Следует иметь в виду, что княжеские сыновья могли выполнять ответственные поручения в очень юном возрасте (например, Мономах писал, что он с тринадцати лет в походах), в раннем же возрасте князья могли женить и выдавать замуж своих детей. Поэтому нельзя считать невероятным для женитьбы Андрея даже начало 40-х гг.

 

Особенности  правления Андрея Боголюбского

 

В правление Андрея Боголюбского пробивается тенденция к восстановлению государственно-политического единства. Княжение Боголюбского связано с началом борьбы суздальских князей за политическую гегемонию (1157-1174) над остальными землями. Его главной целью было унизить значение Киева, перенести старейшинство на Владимир.

 

Пока владимирский князь не видел возможностей для завоевания Киева его взоры обратились на соседний вольнолюбивый Новгород.

Поле смерти Юрия Долгорукого за владение киевским престолом разгорелся спор между черниговским князем Изяъславом Давидовичем и князем Ростиславом. В этом споре Андрей стал на сторону Изъяслава. В 1160 году при поддержке Изъяслава Андрей постарался выгнать сына Ростислава Святослава с новгородского стола. Надо отметить, что в то время в Новгороде уже много лет никто из князей не мог закрепиться на престоле: свободолюбивый и независимый новгородский народ то призывал князей, то выгонял их.

Справедливо рассчитывая на то, что в Новгороде существовали силы недовольные нынешним князем, Андрей вынес жителям Новгорода такой ультиматум: «Да будет вам ведомо, я хочу искать Новгорода добром или злом; чтобы вы целовали мне крест иметь меня своим князем, а мне вам добра хотеть».* Эти речи князя ещё больше накалили атмосферу в городе.

Ультиматум возымел успех, и новгородцы заставили Святослава выгнать своего брата Давида из Торжка (города земли новгородской), а потом самого Святослава схватили и отправили в Ладогу, его имение сожгли, а к Андрею отправили посольство с просьбой посадить в Новгороде его сына.

Андрей же, преследуя цель подавления власти новгородского вече, вопреки просьбе горожан прислал на княжение не сына, а своего племянника Мстислава Ростиславича. Но уже через год в 1161 году Андрей взял в союзники Ростислава (отца изгнанного новгородцам князя Святослава), завоевавшего Киевский престол и убившего Изъяслава Давидовича. Андрей приказал новгородцам вновь взять на престол Святослава. Такая рокировка не противоречила планам Андрея держать в своих руках власть в Новгороде, а Ростислав со своими сыновьями в союзниках мог пригодиться для уничтожения величия Киева. Меняя князей по воле Андрея, новгородское вече должно было уяснить, что назначение их князей находится в воле Владимиро-Суздальского князя.

Позже, в 1166 после смерти киевского князя Ростислава на киевский престол взошёл непокорный Владимиро-суздальскому князю Мстислав Изяславович, с отцом которого Изяславом Мстиславовичем в своё время долго воевал отец Андрея Юрий Долгорукий.

Под знамёнами объединенного войска Андрею удалось собрать рязанского и муромского князя, братьев выгнанного из Новгорода Святослава, а также Полоцкого и Дорогобужского князей вместе с их союзниками. Владимирско-суздальским войском командовал сын Андрея Мстислав.

Союзное войско, объединившиеся в Вышгороде, вышло к стенам Киева, и через три дня осады Киев сдался.

_________________________________

* Погодин М. Князь Андрей Юрьевич Боголюбский. М.,

1850.

Киев был взят в 1169 году коалицией из 10 князей под руководством Андрея. Мстислав бежал в город Василев. За два дня обедненное войско сожгло и разграбило богатый город, была вырезана большая часть населения, пощады не было не женщинам, ни детям, ни старикам. Пострадал и знаменитый Печёрский монастырь. Из города вывезли всё: колокола, иконы, ризы. После этого цель Андрея была достигнута – Киев перестал существовать как центр русских земель, на киевском престоле восседал брат Андрея – Глеб, который всецело завесил от воли Владимиро-суздальского князя, на очереди был новгородцы.

Рати объединенного войска двинулись на Новгород, а в это время в новгородских церквях мироточили три иконы Богородицы – они предчувствовали дальнейшие события .

«Настала зима 1170 года, объединенное войско остановилось под Новгородом. Трехдневная осада Новгорода завершилась штурмом городских стен. Город дрогнул, и союзники уже начали делить Новгород между собой, но события развивались иначе. Как гласит легенда, новгородский архиепископ Иоанн услышал во время молитвы голос, исходивший от иконы Богородицы. Голос приказал архиепископу для спасения Новгорода подняться на стену осажденного города с иконою в руках, что он и сделал. Вознесённая на стену икона отклонила град стрел, посыпавшийся на архиепископа, из её глаз потекли слёзы, а лучники союзников словно обезумели – стрелы полетели не через городские стены на головы новгородцев, а друг в друга. Воинские ряды смешались, и союзное войско пришло в замешательство, а потом и вовсе обратилось в бегство.»*

Легенда об избавлении Новгорода имела важное значение на будущие времена, поддерживая нравственную силу Новгорода к борьбе его с суздальскими князьями. Впоследствии она приняла даже общее церковное во всей Руси значение: икона, которой приписывали чудотворное избавление Новгорода от рати Андрея, сделалась под именем Знаменской одною из первоклассных икон Божией Матери, уважаемых всей Русью. Праздник в честь ее был установлен новгородцами 27 ноября; праздник этот и до сих пор соблюдается православною русскою церковью.

Попытки Андрея, претендовавшего на титул князя всей Руси, подчинить себе Новгород и принудить других князей признать его главенство не принесли успеха. В 1173 бояре саботировали поход на Волжскую Болгарию, в 1174 киевские бояре отказались называть Андрея "государем" и оскорбили его послов в Киеве. Вскоре, после победы над Андреем новгородцы прогнали и Романа Мстиславича. Неурожай 1171 года заставил их помирится с Андреем, и князем в Новгороде был посажен Рюрик Ростиславич (брат Святослава, которого Андрей хотел видеть новгородским князем).

_______________________

* Шикман А.П. Деятели отечественной истории. Биографический

справочник. Москва, 1997 г.

 

 

И хотя теперь, как и прежде, князей на новгородский престол присылал Андрей, он был вынужден считаться с мнением новгородского веча.

Несмотря на поражение, нанесенное Киеву, Андрею пришлось еще раз посылать туда войско с целью удержать его в своей власти. Посаженный им князь Глеб умер. С согласия Ростиславичей Киев захватил было дядя их Владимир Дорогобужский, бывший союзник Андрея, но Андрей приказал ему немедленно выехать и объявил, что уступает Киев Роману Ростиславичу, князю кроткого и покорного нрава.

В попытках подавить бояр отразилась стремление восстановить государственное единства страны. Став в оппозицию Ростовскому боярству, Андрей переносит столицу во Владимир-на-Клязьме. Пытался Андрей установить во Владимире и отдельную от Киева, подчинённую непосредственно Константинополю митрополию.

Патриарх этого не позволил, но разрешил перенести епископский престол во Владимир. Андрей Боголюбский проводил активную внешнюю политику (за 5 последних лет его войском пройдено ок.8 тыс.км).

«При всем своем уме, хитрости, изворотливости, Андрей не установил ничего прочного в русских землях. Единственным побуждением всей его деятельности было властолюбие: ему хотелось создать около себя такое положение, в котором бы он мог перемещать князей с места на место, как пешки, посылать их с дружинами туда и сюда, по своему произволу принуждать дружиться между собою и ссориться и заставить их всех волею-неволею признавать себя старейшим и первенствующим. Для этой цели он довольно ловко пользовался неопределенными и часто бессмысленными отношениями князей, существовавшею рознью между городами и землями, возбуждал и разжигал страсти партий; в этом случае ему оказывали услуги и новгородские внутренние неурядицы, и неурожаи новгородской земли, и давнее отчуждение полоцкой земли от других русских земель, и родовая неприязнь Ольговичей и Мономаховичей, и неожиданные вспышки вроде ссоры Ростиславичей со Мстиславом Изяславичем, и более всего те дикие противогражданственные свойства еще неустановившегося общества, при которых люди не умеют согласить личные цели с общественными, и легко можно расшевелить cтрасти надеждою на взаимный грабеж: все это, однако, были временные средства и потому имели временный характер».* В методах его правления было много нового, прежде на Руси невиданного. Со своими братьями Андрей обошелся как истый самовластец.

Никому из них он не дал волости в Суздальской земле, а в 1162 году вовсе выгнал из княжества свою мачеху, греческую царевну Ольгу, вторую жену Юрьеву, вместе с её детьми Мстиславом, Васильком и восьмилетним Всеволодом, потом удалил и племянников, двух сыновей Ростислава Юрьевича.

____________________________

* Лимонов Ю.А. Владимиро-Суздальская Русь: Очерки социально-политической

истории. Л., 1987. С. 38 - 98.

С боярами Андрей также жил не по-товарищески, не советовался с ними, к чему привыкли бояре старой Руси

Многих Юрьевых бояр он выгнал, других заключил в темницу. По многим причинам он может считаться первым подлинным великорусским государем.  Следуя в дальнейшем его примеру, владимирские князья постепенно превратили северную окраину Древней Руси в центр великого государства нового времени. Таким образом он заботился о благосостоянии своей земли, старался обогатить ее религиозною святынею и в то же время предал на разорение Киев со всем тем, что было там исстари святого для всей Руси. В какой степени оценила ею заботы сама суздальско-ростовская земля, показывает его смерть. Властолюбивый князь, изгнавши братьев и тех бояр, которые недостаточно ему повиновались, правил в своей земле самовластно, забывши, что он был избран народом, отягощал народ поборами через своих посадников и тиунов и по произволу казнил смертью всякого, кого хотел. Ужасные варварства, сообщаемые летописями об епископе Феодоре, его любимце, достаточно бросают мрачную тень на эпоху Андреева княжения, если бы даже половина того, что рассказывалось, была правда. Андрей, как видно, час от часу становился более и более жестоким.

 

Культура при Андрее Боголюбском.

 

В годы его правления во Владимире и пригородах развернулось широкое строительство: в 1164 были построены Золотые ворота (подобно киевским, константинопольским и иерусалимским), город-замок Боголюбово, а также ряд храмов, в т. ч. Знаменитые Успенский собор (1158-61), Покрова-на-Нерли (1165), Рождества Богородицы в Боголюбове (1158-65).

По мнению ряда исследователей, Андрей Боголюбский стремился освободиться от византийского влияния на Руси. Он, в частности, приглашал для строительства владимирских храмов западноевропейских зодчих. Тенденция к большей культурной самостоятельности прослеживается и во введении им на Руси новых праздников, не принятых в Византии. По инициативе князя были учреждены праздники Спаса (1 августа) и Покрова пресвятой Богородицы (1 октября).

 

Отношения с церковью.

 

Около 1160 Андрей предпринял первую в истории Руси попытку разделить русскую церковь на две митрополиии. Он обратился с просьбой к константинопольскому патриарху учредить во Владимире вторую митрополию, независимую от киевской, но просьба эта была отвергнута. В 1168 Андрей посылает суздальского игумена Феодора на большой собор в Киев с целью добиться смещения митрополита Константина. Не найдя поддержки у русских епископов, Феодор направился в Константинополь, надеясь уговорить патриарха назначить митрополитом себя, однако добился лишь поставления ростовским епископом.