Н.Макиавелли о государстве и власти

Содержание

1. Введение                                                                                                        3

 2. Никколо Макиавелли: о государстве и политике                                      5

3. Войско                                                                                                          10        

 4. Народ и государство                                                                                    13

 5. Заключение                                                                                                  19

 6. Список используемой литературы                                                             21

               

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

В XIV веке в Европе утверждается новое культурно-историческое движение, получившее название Возрождение (Ренессанс). Идеологией Возрождения являлся гуманизм. В узком смысле этим термином обозначалась светская (классическая, греко-латинская) образованность в отличие от образованности богословско-схоластической. Гуманисты противопоставляли светские науки церковно-схоластической учености. В широком же смысле «возрожденческий» гуманизм - это духовное движение, направленное на освобождение человека от средневековой корпоративной морали, от власти религиозных догм и церковных авторитетов, на утверждение ценностей земной, реальной жизни (культ человеческой чувственности и светской жизни), величия разума и творческих способностей человека, на возвышение его индивидуальности, чувства собственного достоинства, личностных качеств и начал. Возрождение антропоцентрично. На первом месте здесь - человек как природное существо со всеми его заботами и надеждами, интересами и правами.

Наряду с антропоцентризмом  специфика Возрождения представлена также секуляризацией, т. е. эмансипацией науки, политики и морали от религии. Идеалом становится не религиозное, а светское знание, знание, опирающееся  на конкретные факты, опыт и разум. Ренессанс  – не время безбожия или безразличия  к религии. Просто религиозные вопросы  перестали быть центральными в научно-поисковой  деятельности философов, авторитет  античных мудрецов стал явно перевешивать авторитет Священного писания.

Мыслители и художники  эпохи Возрождения противопоставляли  эпоху света, в которую они  жили средневековью как периоду  темноты и невежества. В свете, разгоняющем тьму невежества и обмана, они видели свою историческую миссию.

Одним из первых теоретиков новой эпохи был итальянец  Никколо Макиавелли (1469-1527 гг.).

           Ярче всего учение Н. Макиавелли  о государстве и политике рассматривается  в философском трактате «Государь». И хотя этому произведению  уже почти 500 лет, оно до сих  пор актуально и будоражит  общественное мнение своей неординарностью.

          Государство и политика вещи  неразделимые. Поэтому Н. Макиавелли  делает не только теоретические  выкладки о делении государств  и войск на виды и их свойствах,  но приводит и практические  примеры того, как завоевать государство, как его удержать и как править так, чтобы боялись и уважали соседи, оставаться у власти всю жизнь, сохранив при этом после себя добрую память в народе.

           В своем труде Н. Макиавелли  приводит примеры из жизни  как далеких римских времен, так  и события его времени.

          Вся контрольная работа поделена на 3 главы: государство, войско, народ.

           Цель данной контрольной работы проанализировать учение                 Н. Макиавелли о государстве и политике.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Никколо Макиавелли: о государстве и политике.

                                                                  «Люди, веря, что новый правитель                              

                                                                  окажется лучше, охотно восстают         

                                                                  против старого, но вскоре они  на                      

                                                                       опыте убеждаются, что обманулись,

                                                                  ибо новый правитель всегда               

                                                                  оказывается хуже старого.»

                                                                  Никколо Макиавелли

Государство Макиавелли рассматривал как некое отношение между  правительством и подданными, опирающееся  на страх или любовь последних. Государство  незыблемо, если правительство не дает повода к заговорам и возмущениям, если страх подданных не перерастает  в ненависть, а любовь – в презрение. Все государства Макиавелли делит  на следующие виды: «Все государства, все державы, обладавшие или обладающие властью над людьми, были и суть либо республики, либо государства, управляемые  единовластно»¹.

Наилучшая форма правления, считает  Макиавелли, – республика,  но государству, «где государь правит в окружении  слуг, которые милостью и соизволением его поставлены на высшие должности, помогают ему управлять государством», также отданы симпатии автора.

Смешанную республику Макиавелли считал результатом и средством согласования стремлений и интересов борющихся  социальных групп. В каждой республике всегда бывают два противоположных  направления: одно – народное, другое – высших классов; из этого разделения вытекают все законы, издававшиеся в интересах свободы.

Государства, управляемые единолично, у него делятся на унаследованные и новые. Наследному государю гораздо  легче удержать власть, чем новому, потому как для этого достаточно не преступать обычаев предков и  без поспешности приспосабливаться  к новым обстоятельствам. «Наследному  государю, чьи подданные успели сжиться  с правящим домом гораздо легче  удержать власть, нежели новому, ибо  для этого ему достаточно не преступать обычая предков и в последствии  без поспешности применяться  к новым обстоятельствам. При  таком образе действий даже посредственный правитель не утратит власти, если только не будет свергнут особо могущественной и грозной силой, но и в этом случае он отвоюет власть при первой же неудаче завоевателя …  Трудно удержать власть новому государю» ².

И завоёванное и унаследованное владения могут принадлежать либо к  одной стране и иметь один язык, либо к разным странам и иметь  разные языки. «В первом случае удержать завоёванное нетрудно, в особенности  если новые подданные и раньше не знали свободы». Для этого достаточно всего лишь искоренить род прежнего государя, ибо при общности обычаев  и сохранении старых порядков ни от чего другого не может произойти  беспокойства.

Прежние же законы и подати следует  сохранить. Тогда завоёванные земли  в «кратчайшие сроки сольются в одно целое с исконным государством завоевателя». Во втором же случае для  сохранения власти требуются и большая  удача, и большое искусство. Одно из самых верных средств, по Макиавелли, переселиться туда на жительство, «ибо только живя в стране, можно заметить начинающуюся смуту и своевременно её пресечь … Иначе узнаешь  о ней тогда, когда она зайдёт так далеко, что поздно будет принимать  меры».

Ещё один способ – учредить в одном-двух местах колонии, связывающие новые  земли с государством завоевателя. Колонии не требуют больших издержек и разоряют они лишь ту горстку  людей, чьи поля и жилища отходят  новым поселенцам. Колонии дёшево обходятся государю и верно ему  служат. Если же вместо колоний разместить в стране войско, то содержание его  обойдётся гораздо дороже и поглотит все доходы от нового государства, вследствие чего приобретение обернётся убытком. Ещё один недостаток в этом –  простои войска, которые обременяют всё население, отчего каждый, испытывая тяготы, становится врагом государю.

В чужой по обычаям и языку  стране завоевателю следует сделаться  также главой и защитником  более  слабых соседей и постараться  ослабить    сильных. Кроме того, новый государь должен следить за тем, чтобы в страну не проник такой же сильный, как и он, чужеземный правитель. «Таких всегда призывают недовольные внутри страны по избытку честолюбия или из страха»³. Потому что когда могущественный государь входит в страну, менее сильные государства сразу примыкают к нему. Обычно это происходит из-за зависти к тем, кто превосходит их силой. Сильному государю нет нужды склонять жителей в свою пользу, они сами охотно присоединятся к созданному им государству. Так что если государь обо всём этом не позаботится, он скоро лишится завоёванного.

Макиавелли выделял также церковные  государства, о которых можно  сказать, что овладеть ими трудно, ибо для этого требуется доблесть или милость судьбы, а удержать легко, ибо для этого не требуется  ни того, ни другого. Государства эти  опираются на освященные религией устои, столь мощные, что они поддерживают государей у власти, независимо от того, как те живут и поступают. Только там государи имеют власть, но ее не отстаивают, имеют подданных, но ими не управляют. И, однако же, на власть их никто не покушается, а  подданные их не тяготятся своим  положением и не хотят, да и не могут  от них отпасть. Так что лишь эти  государи неизменно пребывают в  благополучии и счастье.

Важным  средством политики Макиавелли считал религию. Религия, рассуждал Макиавелли, – могучее средство воздействия  на умы и нравы людей. Там, где  есть хорошая религия, легко создать  армию. Государство должно использовать религию для руководства подданными.

Роль церкви и в истории Италии, и в истории  Европы Макиавелли оценивал очень негативно⁴. Макиавелли хорошо видел, чувствовал и сознавал силу религии, её социальную функцию, её консерватизм и власть над умами и сердцами верующих и поэтому призывал всемерно использовать эту силу для общего блага, в особенности для объединения и укрепления государства.

Исходя  из этого, Макиавелли настоятельно рекомендовал главам республик или царств сохранить  основы поддерживающей их религии. Если они будут поощрять и умножать всё, что возникает на благо религии, хотя бы они сами и считали всё  это обманом и ложью, то им будет  легко сохранить своё государство  религиозным, а значит – добрым и  единым.

Основное  несчастье своей родины он видел  в том, что церковь не обладала достаточной силой, чтобы объединить страну, но была достаточно сильной, чтобы  помешать ее объединению не под своим  главенством. В «Государе» Макиавелли приводит множество примеров ошибочной  политики пап, и ошибки эти объясняет тем, что Ватикан свои интересы всегда ставил выше общенациональных интересов Италии.

Однако  Макиавелли признавал именно практическую пользу религии. Это его слегка пренебрежительное  отношение к Римской католической церкви вполне объяснимо.

Как христианин  он обязан был знать основные догматы  христианской веры, как образованный человек своего времени он должен был читать труды отцов церкви, но то, что он видел вокруг себя, ничуть не напоминало мир евангельских заповедей. Распутные и продажные священники, обагрённые кровью руки наместников  святого Петра, кардиналы, дерущиеся  за власть подобно стае диких зверей, – вот то, что было вполне обычным для того времени.

Те же, кто пытался бороться с создавшимся  положением вещей, чаще всего расставались со свободой, а то и с самой  жизнью. В качестве примера можно  привести современника и земляка  Макиавелли – Савонаролу. Но и этот борец за чистоту Церкви вряд ли являлся человеком, способным привлечь симпатии такой личности как Никколо  Макиавелли к христианской религии: узколобый фанатизм, непомерная гордыня, плохо сочетающаяся с проповедуемым  им христианским смирением, – человек, наделённый такими качествами, не слишком  подходил на роль идеального пастыря.

Макиавелли  отделял политику от морали. Политика (учреждение, организация и деятельность государства) рассматривалась как  особая сфера человеческой деятельности, имеющая свои закономерности, которые  должны быть изучены и осмыслены, а не выведены из св. Писания или  сконструированы умозрительно. Такой  подход к изучению государства был  громадным шагом вперед в развитии политико-правовой теории.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Войско.

                                                               «Та война справедлива, 

                                                               которая необходима,

                                                               И то оружие священно,                                                             

                                                                              на которое последняя надежда.»

                                                               Никоколо Макиавелли 

Макиавелли  справедливо полагает, что государи становятся великими, когда преодолевают трудности и оказанное им сопротивление. Иногда судьба посылает врагов, чтобы  дать государю случай победить их и  возвыситься.  «Однако многие полагают, что мудрый государь и сам должен, когда позволяют обстоятельства, искусно создавать себе врагов, чтобы, одержав над ними верх, явиться  еще в большем величии»⁵.