Жизнь и философия Спинозы

Философская система  Спинозы - пантеизм, утверждающий тождество  безличного бога с единой бесконечной  субстанцией, постигаемой нечувственным  разумом и даже собственно интеллектуальной интуицией как высшей его способностью. Субстанция порождает мир конкретных предметов и явлений природы, называемых Спинозой модусами. Взаимодействие последних детерминировано - подчиняется математическим и механическим законам. Среди модусов важнейшее место занимает человек, истолкование моральной и социальной деятельности которого находилось в фокусе философских интересов Спинозы. 
Во взглядах на общество Спиноза, один из виднейших представителей теорий "естественного права" и "общественного договора".  
Огромное атеистическое значение имела библейская критика Спинозы. Он одним из первых (в "Богословско-политическом трактате") стал рассматривать Библию (ее Ветхий завет) как обычный исторический источник, пришел к выводу о том, что Моисей не может быть автором Пятикнижия (как считала религиозная традиция)

Вехи  жизни и творчества.

СПИНОЗА, БЕНЕДИКТ (Spinoza, Benedictus) (1632–1677), или Барух д' Эспиноза, великий голландский философ, один из крупнейших рационалистов 17 в. Родился в Амстердаме 24 ноября 1632. Родители Спинозы были еврейскими эмигрантами, переселившимися из Португалии, и он был воспитан в духе ортодоксального иудаизма. Однако в 1656, после конфликта с городскими властями Спиноза был подвергнут «великому отлучению» еврейской общиной за еретические взгляды (в основном касавшиеся христианства – община опасалась ухудшения отношений с властями), а в 1660 был вынужден покинуть Амстердам и перебрался на несколько лет в деревушку Рейнсбург близ Лейдена, где продолжал поддерживать связи с кружком коллегиантов – религиозного братства, позднее объединившегося с меннонитами. Из Рейнсбурга он переселился в Ворбург – селение вблизи Гааги, а с 1670 до своей смерти 21 февраля 1677 жил в самой Гааге. Спиноза зарабатывал на жизнь изготовлением и шлифовкой линз для очков, микроскопов и телескопов, а также частными уроками; в последующие годы его доход пополнялся скромной пенсией, которая выплачивалась двумя знатными покровителями. Благодаря этому он вел независимый образ жизни и мог позволить себе занятия философией и переписку с ведущими учеными того времени. В 1673 ему было предложено место профессора на кафедре философии в Гейдельбергском университете, однако Спиноза отказался от предложения, сославшись на враждебное отношение к нему со стороны официальной церкви. Главными его произведениями являются Богословско-политический трактат (Tractatus Theologico-Politicus), опубликованный анонимно в Амстердаме в 1670, и Этика (Ethica), начатая в 1663 и законченная в 1675, но изданная только в 1677 на латинском языке в книге Посмертные произведения (Opera Posthuma) вместе с незаконченными трактатами о научном методе (Трактат об усовершенствовании разума, Tractatus de Emendatiae Intellectus), о политической теории (Tractatus Politicus), грамматикой древнееврейского языка (Compendium Grammatices Linguae Hebraeae) и письмами. Единственной книгой, изданной при жизни Спинозы и под его именем, был трудНачала философии Рене Декарта, части I и II, доказанные геометрическим способом (Renati des Cartes Principiorum Philosophiae Pars I et II, More Geometrico Demonstratae, per Benedictum de Spinoza, 1663).

Годы жизни Спинозы  совпали с началом эпохи Нового времени. В своем творчестве он осуществил синтез научных идей эпохи Возрождения  с греческой, стоической, неоплатонической и схоластической философией. Одна из трудностей, с которыми сталкиваются исследователи, пытающиеся осмыслить  идеи его самой известной работы – Этики, состоит в том, что Спиноза часто использует схоластические термины в совершенно другом, не принятом в схоластике смысле. Поэтому, чтобы понять настоящий смысл этого труда, необходимо учитывать существенно новые научные и онтологические предпосылки, на которые опирался философ.

Главной сферой интересов  Спинозы является философская антропология, исследование человека в его отношении  к обществу и всему мирозданию. Оригинальность его идей заключалась  в попытке распространить «коперниканскую революцию» на сферы метафизики, психологии, этики и политики. Иначе говоря, Спиноза рассматривал природу в целом и человеческую природу в частности объективно и беспристрастно – так, как если бы это были геометрические проблемы, и пытался по возможности исключить по-человечески понятное стремление принимать желаемое за действительное, например, предполагать существование целей или конечных причин в природе. «Геометрический способ», которым изложена Этика, – не что иное, как попытка избежать обвинений в пристрастии к определенным взглядам. Следуя Джордано Бруно, Спиноза рассматривал космос не как конечную, но как бесконечную систему и придерживался гелиоцентрической, а не геоцентрической гипотезы, принятой в схоластике. Природа, согласно Спинозе, является причиной самой себя (causa sui). Спиноза считал человека частью природного порядка, а не каким-то особым творением, не подчиняющимся универсальным законам природы. Бог – это динамический принцип, имманентный природе в целом (natura naturans, порождающая природа), а не некий трансцендентный творец природного порядка. В качестве динамического принципа спинозовский Бог, в сущности, является безличностным Богом науки – Богом, который выступает объектом «интеллектуальной любви»(amor Dei intellectualis), но, в отличие от библейского Бога, не отвечает взаимностью на человеческую любовь и не особенно заботится о благополучии подопечных ему индивидов.

Отталкиваясь от декартовского дуализма, Спиноза  выдвинул теорию параллелизма тела и  сознания, согласно которой сознание, подобно телу, также подчиняется определенным законам. В отличие от Декарта, Спиноза рассматривал «протяжение» и «мышление» как атрибуты единой субстанции. Он считал сознание неким «духовным автоматом», подчиняющимся собственным необходимым законам, точно так же как тело подчиняется законам движения. Кроме того, Спиноза наряду с Гоббсом одним из первых применил закон инерции Галилея к психологии и этике, высказав мысль о том, что по природе вещей всякая форма жизни стремится пребывать в своем существовании и сохранять его до бесконечности, пока не сталкивается с препятствием в виде некоторой превосходящей силы. Введение Спинозой понятия о первичности стремления (conatus) к самосохранению – впоследствии разработанного Дарвином с эволюционно-биологической точки зрения – означало полный разрыв с теорией схоластов, считавших, что все природные формы направлены к заранее заданным целям, или конечным причинам, и что человеческая природа существует ради некой трансцендентной, сверхприродной цели.

В Этике Спиноза пытается построить психологию эмоций как динамических сил, подчиняющихся законам, которые могут быть логически выведены из трех первичных аффектов или эмоций, а именно удовольствия (радости), неудовольствия (печали) и желания. Идея Спинозы о том, что эмоциональная жизнь подчиняется некой логике, а эмоции – не просто иррациональные силы или болезни, которые должны быть каким-то образом подавлены или преодолены, нашла признание только после возникновения психоанализа.

В этике оригинальность Спинозы проявилась в переоценке им традиционных моральных ценностей  – факт, впоследствии признанный Ф.Ницше, – и истолковании добродетели как состояния свободы. Моральная теория Спинозы натуралистична и апеллирует к миру сему, она противостоит религиозному трансцендентализму, утверждающему, что земная жизнь есть лишь приуготовление к жизни загробной. Не печаль и чувство греха или вины, но радость и спокойствие духа суть главные мотивы спинозовской философии жизни. Во всей его психологической и этической теории центральную роль играет идея о том, что мы должны познать человеческую природу, чтобы научиться ею управлять (идея, которую Ф.Бэкон высказывал в отношении всей природы в целом).

В учении Спинозы  этика и религия взаимосвязаны. Его философия жизни представляет собой классическую для Нового времени  попытку построить рациональную, универсальную систему, обходящуюся  без сверхприродных санкций и какого-либо обращения к библейскому откровению. Такой подход сделал взгляды Спинозы особенно привлекательными для людей науки, например Эйнштейна, поэтов – Гёте и Вордсворта, искавших единения с природой, и многих свободомыслящих людей, не принимавших догматизма и нетерпимости официальной теологии. Взгляды Спинозы оказали огромное влияние на развитие философской мысли Нового времени, в частности, на немецкую классическую философию.

материал Энциклопедии "Кругосвет"

САМЫЙ ЧИСТЫЙ МУДРЕЦ.

Так назвал Спинозу  Ф. Ницше. И у нас есть достаточно оснований согласиться с такой  оценкой, как бы она ни была истолкована. Слыть мудрым среди людей, особенно современников, всегда было и будет  явлением редким, труднодостижимым, потому что слишком высокие требования предъявляются к претенденту  на славу мудреца. Обладание большим  умом и обширными знаниями - лишь первые, и далеко не главные, предпосылки  к обретению звания мудреца. Мудрым называют того, кому ведомо глубинное  таинство бытия, того, кто рассудителен по критериям высшей правды и справедливости, кто тонко чувствует биение человеческих страстей, но сам при этом сохраняет  спокойную сосредоточенность на главных ценностях человеческого  пребывания в мире. Мудрость - древнейшее качество человека, она древнее философии, хотя последняя и переводится с греческого как любомудрие. Суров был древний Пифагор, именуя профессиональных книжников лишь любителями мудрости. Но, видимо, он прав. Далеко не все мудрые люди могут быть названы философами и далеко не все философы - мудрецами. И еще реже соединяются качества философа и мудреца в одном человеке.

Спиноза был философом-мудрецом. Его жизнь целиком принадлежит XVII веку, и именно на заре этого века, в 1601 году, появилась книга Пьера  Шаррона "О мудрости", как бы открывая век. О какой мудрости говорит Шаррон? Речь не идет о мудрости отвлеченной, сосредоточенной на делах божественных или абстрактно-метафизических, не идет речь и о мудрости в житейском смысле, в значении умения корыстолюбиво приспосабливаться к жизни. Шаррон говорит о "человеческой мудрости", выражающей истинную природу человека, охватывающей всего человека, с его внутренней и внешней стороной, с его индивидуальным и общественным бытием, с его познанием и действием. Подлинная мудрость - это размышление о человеческой судьбе, о путях самопознания и успокоения духа, усовершенствования человека. Шаррон верил в то, что человек способен сам в себе найти достаточно сил, чтобы сформировать "человеческую мудрость" - ту истину, согласно которой он сам является разумным творцом своей сущности. Спиноза тоже верил в силу человека.

В жизни и творчестве великих мыслителей философия всегда причастна мудрости. Софийное (мудростное) знание никогда не бывает отстраненным от человека, оно является пониманием и переживанием высшей тайны бытия. Достигнуть софийного знания - значит пережить очарование и удивление ею. В творческом процессе мыслителя можно более или менее четко выделить две составные части. Первая - это то самое очарование, связанное с просветлением относительно тайны земного бытия. Ему предшествуют мучительные, многотрудные раздумья, часто сопровождающиеся своеобразным отходом от людей, уходом в "пустынь", после чего наступает прозрение, открытие "формулы" мира. Вторая часть - это логическая конструкция, которая строится по правилам доказательства, дедукции, и которая вытекает из той самой формулы. Эта часть зависит от таланта, одаренности, силы аргументации, литературного дара, широты кругозора и образованности мыслителя.

Условно говоря, первая часть больше относится к мудрости, а вторая к философии. Именно первая часть делает философа мудрецом. Разумеется, каждая из этих двух частей формирует  образ философии и самого философа. Четкая формулировка сути бытия - результат  длительного и трудного личного  поиска, болезненного повседневного  размышления. Истина, открывшаяся философу, захватывает его на всю жизнь, делает его стойким в убеждениях, создает его внешний облик, облик  человека, которому ведомо сокровенное. Он как бы возвышается над суетой повседневности, одновременно погружаясь в вековечные проблемы: что есть окружающий мир, что есть "Я", в  чем смысл моего бытия и  бытия мира. Подобный образ мудреца  воспроизвел великий голландский  живописец XVII века Рембрандт в картине "Еврейский философ", на которой, быть может, изображен именно Спиноза. Мы можем сравнить этот портрет с  другими картинами Рембрандта, посвященными Давиду, Гомеру, Аристотелю, с портретами кисти Веласкеса, Фрагонара, Риберы и везде увидим воплощенную мудрость: величие мыслящего человека, мудрость во плоти.

XVII век. Век Спинозы.  Век великих мудрецов: Ф. Бэкона, Р. Декарта, Т. Гоббса, Д. Локка,  Б. Паскаля, Г. Лейбница и  других. Вспомним этот век. XVII столетие  непосредственно примыкает к  Возрождению. Конечно, в идейном  и социальноэкономическом отношении жизнь Европы была не так четко разделена на периоды, как это мы делаем с внешней, хронологической точки зрения. Волны Ренессанса продолжали распространяться и дальше, достигая самых периферийных уголков Европы и в XVII веке. Но в то же время нельзя не заметить и рождения нового во всем укладе жизни. В XVII веке завершились первые буржуазные революции: в Нидерландах в 1609-м и в Англии в 1688 году. Именно в эти страны переместился центр экономической жизни. Ремесленное производство превратилось в мануфактурное, расцветает торговля, довольно быстро исчезают феодальные отношения, расширяется социальная база для возникновения новых идей.

Тот переворот в  духовной и культурной жизни, который  сложился в это время, проявил  себя в нарастании объективной потребности  развития естествознания. К началу XVII века под влиянием ренессансного  движения все основные достижения античного  естествознания были уже освоены. Требования производства вызывали необходимость  дальнейшего развития науки, и прежде всего в ее прикладном, практическом аспекте. На развитие науки все больше обращают внимание государственные  деятели, постепенно она становится объектом политики, возникают и новые  формы организации исследовательской  деятельности (академии наук, различные  научные сообщества по вопросам естествознания). XVII век стал временем деятельности таких выдающихся ученых, как Галилей, Ньютон, Бойль, Гюйгенс, Кеплер, а также  периодом великих географических открытий, освоения новых территорий.

В итоге обнаружилось, что в то время как средневековье  было ориентировано на решение вопросов бытия в их теологическом обличье, эпоха Возрождения использовала преимущественно этические и  художественно-эстетические средства выражения целостной природы  человека. Новое время опиралось  на естествознание. Точнее было бы сказать, прежде всего на естествознание, поскольку ориентация имела более широкий диапазон: познание всей непосредственной данности, включая человека, как Всеобщей Природы. При этом складывалось убеждение, что качественно новое познание должно опираться на разум и практический опыт.

Ориентация на науку  в форме естествознания вела к  смене соотношения собственно философских  знаний и знаний о природе. Во времена  античности и средневековья еще  не было четких границ между философией и теми отраслями наук, которые  изучали отдельные стороны действительности. Философия как бы объединяла в  себе все знание. С переходом же к Новому времени состояние дел  в системе знаний начало коренным образом меняться, поскольку наряду с философией возникают и самостоятельно развиваются конкретные науки о  природе и обществе. Отпочкование от некогда единой натурфилософии механики, астрономии, математики, физики, химии, физиологии с их специфическим предметом  и методом познания вело к изменениям в самом статусе философии. Внимание многих философов начинают привлекать вопросы методологии и теории познания. Обостряются проблемы происхождения  познания, его источника, соотношения  чувственного, опытного и рационального  в познании, проблемы истины и т. д. Наряду с гносеологическими проблемами философия интересовалась и вопросами  упорядочивания, систематизации достижений науки. Поскольку механика и математика были тогда лидерами естествознания, понятно, что философы-систематизаторы  распространяли "механическое" и "математическое" (геометрическое) мышление на все природные и социальные явления. Характерным это было и  для Спинозы.

Величайшей заслугой Нового времени было переоткрытие разума в качестве основы и опоры жизнедеятельности человека. В средние века последней инстанцией, к которой апеллировал человек, была вера. Вера и Откровение - основа познания и опора морали. Для людей предшествующих веков совесть и муки совести - это суд под знаком Веры. Подвижники Нового времени выдвигают на первое место индивидуальный разум: убедительность, предельная ясность, несомненность или самоочевидность разума, моего разума - вот крайнее основание. И если средневековый человек понимал, что за его верой еще стоит Бог, то для свободомыслия Нового времени только разум и "Я", его носитель, - последняя инстанция и опора для жизни в мире. Заявить об этом - значит взвалить на себя огромное бремя ответственности, что требует большого мужества. Поэтому И. Кант и считал Просвещение (период апогея Нового времени) воспитанием мужества разума. Как первые христиане показывали массовые образцы честности в вере, так титаны Нового времени демонстрируют предельную честность и искренность в делах разума. Лукавому разуму здесь нет места! И Спиноза был самым чистым, в смысле честности, мудрецом. Поверим пока этому, сославшись хотя бы на заключительные строки его "Богословско-политического трактата": "Я знаю, что я человек и мог ошибиться, но я всячески старался о том, чтобы не впасть в ошибку, а прежде всего о том, чтобы все, что я написал, вполне соответствовало законам отечества и добрым нравам". При самостоятельном изучении произведений Спинозы каждый может оценить силу правдивости этих слов, могущих служить эпиграфом ко всем творениям и письмам великого мыслителя.

Бенедикт Спиноза (по-португальски Бенто) родился в Амстердаме (Нидерланды) 24 ноября 1632 г. в состоятельной семье еврейского купца Михаила д'Эспинозы, бежавшего из Португалии от преследований инквизиции. Католическая инквизиция была учреждена в Португалии еще в 1536 г. и свою основную деятельность направила против марранов (принудительно крещенных евреев, остававшихся втайне иудеями), большинство которых занималось торговлей. В результате гонений многие торговцы и финансисты покинули Португалию, а она сама с 1581 г. попала в зависимость от оккупировавшей ее Испании. Нидерланды привлекали многих еврейских иммигрантов из-за установившейся там после национально-освободительной войны против Испании и революции 1566-1609 гг. религиозной терпимости. Туда бежали от преследований свободомыслящие люди из разных стран Европы.

Еще в шестилетнем  возрасте Спиноза потерял мать, а  когда ему было 22 года, умер отец. Какое-то время после этого Спиноза  продолжал быть уважаемым членом той синагоги (здесь: общины иудеев), к которой принадлежал, занимаясь  торговыми делами семьи вместе со своим братом. Но вскоре он охладел  к этим делам, так как его больше привлекала философия и наука.

Первоначально Спиноза  получил образование в школе  еврейской общины, откуда отец забрал его для привлечения к ведению  хозяйства. Однако юный Бенто успел в этой школе хорошо овладеть древнееврейским языком, а также глубоко изучить Библию и Талмуд. Позже, уже занимаясь торговыми делами своей семьи, Спиноза посещал школу Франциска ван ден Эндена, где с большим удовольствием изучал латинский язык, а также написанную на этом языке философскую и научную литературу. Чем больше он знакомился с передовыми, демократически настроенными людьми, а также с классической и современной ему литературой, тем более критически относился к консервативному иудаизму. Вскоре это привело к столкновению с руководством общины. Иудейские богословы не сомневались в выдающихся дарованиях молодого Спинозы и хотели бы направить его развитие в нужном для общины направлении, они видели в нем будущего раввина. Но Спиноза духовно уже отдалился от иудаизма и избегал посещения синагоги, не желая также общаться с ее ученой элитой. Конфликт особенно усугубился после смерти отца. Вначале раввины предложили ему ежегодное содержание в тысячу гульденов (сумму по тем временам значительную), лишь бы он продолжал посещать синагогу и не высказывал своего неприятия талмудических положений. Чуждый всякому лицемерию, Спиноза отверг это предложение, после чего преследования дошли до такой степени, что однажды он чуть было не погиб от руки подосланного убийцы. Только благодаря ловкости философ избежал удара кинжалом, оставив, как сообщают, себе на память изрезанный плащ. Наконец 27 июля 1656 г. в синагоге состоялось "великое отлучение" (хёрем) философа, то есть изгнание из еврейской общины. Сам ритуал херема унижал человеческое достоинство, он проходил в переполненной синагоге (здесь: молитвенный дом) и обрекал Спинозу на презрение бывших единоверцев, полную социальную изоляцию от них, включая друзей-евреев и родственников, а будущие научные труды - на уничтожение.

Чтобы избежать дальнейших преследований и спокойно предаться  философским занятиям, Спиноза вынужден был покинуть Амстердам и поселился в деревне Оуверкерк, недалеко от города. С большим воодушевлением он занимался здесь латинским языком и изучением философии Декарта, получая материальную и моральную поддержку от своих друзей из других религиозных общин протестантского толка (меннонитов и коллегиантов), однако сам при этом к христианству не примкнул. Из окрестностей Амстердама он вскоре переселился в Рейнсбург, недалеко от Лейдена, а вслед за этим (в 1664 г.) в Ворбург вблизи Гааги, где жил в меблированных комнатах. В Ворбурге в то время находилась резиденция голландского правительства, которое возглавлял Ян де Витт, сам бывший видным математиком. Полагают, что, возможно, по заданию и просьбе Я. де Витта Спиноза взялся за работу над "Богословско-политическим трактатом". В 1670 г., когда философ переехал уже в саму Гаагу, где жил в доме художника Ван дер Спика, трактат был опубликован. Хотя он и вышел анонимно, без указания автора и с обозначением ложного места печатания, авторство Спинозы было раскрыто и над ним нависла новая угроза, усилившаяся после трагической гибели Я. де Витта в 1672 г. В 1674 г. "Богословско-политический трактат" был отнесен властями к разряду запрещенных книг. Единственным произведением, опубликованным при жизни Спинозы под его именем в 1663 г. в Амстердаме, были "Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом", вместе с которыми вышли в качестве приложения и "Метафизические мысли". В последние годы жизни Спиноза работал над основным своим трудом - "Этикой", начатым примерно в 1661 г. и изданным сразу после его смерти вместе с другими сочинениями. Умер философ от туберкулеза в возрасте 44 лет 21 февраля 1677 г. Хотя эта болезнь в семье и была наследственной, но, вероятно, усилилась она из-за того, что Спиноза занимался шлифовкой линз для обеспечения себе средств к существованию.

Жил Спиноза всегда скромно, не стремясь ни к богатству, ни к политической славе, пребывая в  состоянии творческого покоя  и независимости, а также общаясь  с любимыми друзьями. В 1673 г. курфюрст пфальцекий Карл-Людвиг, брат шведской королевы Христины, покровительствовавшей в свое время Декарту, предложил ему должность ординарного профессора философии в Гейдельбергском университете, старейшем в Германии (основан в 1386 г.), с солидным окладом и обещанием "широчайшей свободы философствования", но без "потрясения основ публично установленной религии". Однако Спиноза не принял предложение, ответив следующим образом: "Во-первых, я думаю, что если бы я занялся обучением юношества, то это отвлекло бы меня от дальнейшей разработки философии; а во-вторых, я не знаю, какими пределами должна ограничиваться предоставляемая мне свобода философствования, чтобы я не вызвал подозрения в посягательстве на публично установленную религию".

Не нажив никакого состояния (после смерти осталось всего 200 гульденов и долги), Спиноза  принципиально отказывался от даров  богатых почитателей и друзей. Один из ближайших друзей философа, амстердамский купец Симон де Врис, умирая в 1667 г., завещал выплачивать ему небольшую пенсию, которую Спиноза согласился принять только при условии резкого снижения ее размера. Скромность и простота, презрение к почестям и богатству, величественное уклонение мудреца от бесполезных дискуссий со своими противниками и преданность свободе творчества - характерные черты Спинозы, которого по праву называют стоиком Нового времени, имея в виду редкое слияние принципов учения и принципов личного пребывания в мире. Бенедикт Спиноза, по его собственным словам, постоянно старался не осмеивать человеческих поступков, не огорчаться ими и не клясть их, а понимать.

К сожалению, к самому философу как при его жизни, так и после редко кто применял такой же подход. Уже более трех веков длится своеобразный "суд" над его учением, которому не видно конца. Чаще всего на нем слышится или "огорчение" по поводу того, что он, скажем, не до конца материалистичен, или "проклятие" по адресу его как атеиста. Реже достигается понимание и еще реже - согласие. Но о чьем понимании и чьем согласии может идти речь? Конечно же тех, кто всерьез стал на путь философии. Идти по нему трудно, особенно тому, кто, привлеченный загадочным величием, вышел на него в случайном месте и в случайное время. Иной человек ничего, кроме растерянности или горестной досады, на этой элитарной дороге с интенсивным и многосторонним движением может и не испытать. В области философии, как и в любом деле, надо тратить много усилий, последовательно учиться, следуя общим правилам учебы: учить язык философии, учиться видеть связи и преемственность в развитии философских знаний и многое другое. Крупный философ пишет свои сочинения, рассчитывая быть понятым прежде всего среди своих коллег, профессионалов, зная, что только через них его идеи дойдут и до широких масс.

Прав был Кант, когда говорил, что быть опровергнутым - не страшно, опасаться следует другого - быть непонятым. По отношению к себе Кант это предвидел. "О моей "Критике чистого разума", - писал он, - будут неправильно судить, потому что не поймут ее, а не поймут ее потому, что книгу, правда, перелистают, но не захотят ее продумать". Думаю, что Спиноза подписался бы под этими словами, если бы имел в виду свою "Этику". Подлинные шедевры мировой философской мысли писались иной раз не просто годами, а целыми десятилетиями. В них тщательно продумывалось и взвешивалось каждое слово, каждый новый поворот мысли. Они требуют вдумчивого, терпеливого и добросовестного читателя. Только при таких условиях можно рассчитывать на понимание текста и его автора.

В философском сообществе, как и в жизни вообще, нередки люди, имеющие склонность как бы покрикивать: "Знай свое место!" Для них главное - указать место, которое должен занимать в табели о рангах тот или иной философ: назвать дьявола дьяволом и тем самым победить его (то есть понять - в нашем случае). При этом часто уходит на задний план главное, чему посвящает свое творчество философ. Взгляните на последнюю страницу "Этики" и прочтите заключительные строки, подсказывающие нам истинное направление понимания и оценки философа; Спиноза писал о свободе, о преодолении страстей, подавляющих человека, о достижении им счастья в личностном и общественном измерении: "Если же путь, который, как я показал, ведет к этому, и кажется весьма трудным, однако все же его можно найти. Да он и должен быть трудным, ибо его так редко находят. В самом деле, если бы спасение было у всех под руками и могло бы быть найдено без особенного труда, то как же могли бы почти все пренебрегать им? Но все прекрасное так же трудно, как и редко".

О Спинозе писали много. Очень много. Практически  нет мало-мальски известного философа, который бы не писал о нем или  не упоминал бы его имени в какой-либо связи. На многих высказываниях о  Спинозе лежит печать принятых стандартов оценки, часто мифов. Так исторически  сложилось, что особенную популярность, понимание и принятие Спиноза  получил в Германии. Его высоко ценили такие представители немецкой философии, как Шеллинг и Гегель: "Тот, кто хотя бы раз в жизни  не погрузился в глубины спинозизма, не может надеяться на то, что  достигнет в философии истины и совершенства" (Шеллинг): "Спиноза  является таким основным элементом  современной философии, что можно в самом деле сказать: ты или придерживаешься спинозизма, или ты не придерживаешься никакого философского учения" (Гегель).

В русской философской  традиции Спинозу воспринимали по-разному, но чаще всего крайне критически. Религиозной философской мысли он был чужд из-за "пантеизма", "атеизма", критики Библии, рационализма. Едва ли не единственным русским мыслителем, который выступил в защиту философии Спинозы, был В. С. Соловьев. Великий русский философ признавался, что Спиноза был его первой любовью в области философии. Кстати, обвинение Спинозы в крайнем рационализме не менее распространено и на Западе. И это понятно: периодически накатываясь, волны иррационализма порой скрывают ценности рационалистического стиля мышления. Но рационализм - это норма бытия и познания, когда "порядок вещей и порядок идей совпадают". Рационализм господствует всегда, когда массовый индивид как бы исключен из ситуации предельного напряжения, ситуации стресса, не захвачен эмоциями и страстями и может спокойно созерцать и осмысливать ход событий. И наоборот, иррационализм становится популярным, когда он отражает погружение массы людей в нестандартные жизненные ситуации. Экономический, социально-политический и общекультурный фон Европы XIX и XX вв. нередко был именно таким. Не случайно иррационалистическим тенденциям в западной философии присущи пессимизм, ощущение несвободы, актуализация темы смерти. Непреходящая ценность философской позиции Спинозы - в оптимистической установке, в стремлении к свободе, в полагании на силу своего разума, в утверждении "человеческой мудрости". "Человек свободный, - писал он, - ни о чем так мало не думает, как о смерти, и его мудрость состоит в размышлении не о смерти, а о жизни".

А. М. Кривуля.