ЗОДЧЕСТВО И СКУЛЬПТУРА
В VII-VI вв. греческие зодчие
впервые после длительного перерыва
начали возводить из камня,
известняка или мрамора монументальные
здания храмов. В VI в. выработался
единый общегреческий тип храма в форме
прямоугольной, вытянутой в длину постройки,
со всех сторон обнесенной колоннадой,
иногда одинарной (периптер), иногда двойной
(диптер). Тогда же определились основные
конструкционные и художественные особенности
двух главных архитектурных ордеров: дорического,
особенно широко распространившегося
на Пелопоннесе и в городах Великой Греции
(Южная Италия и Сицилия), и ионического,
пользовавшегося особой популярностью
в греческой части Малой Азии и в некоторых
районах европейской Греции. Типичными
образцами дорического ордера с такими
характерными для него особенностями,
как суровая мощь и тяжеловесная массивность,
могут считаться храм Аполлона в Коринфе,
храмы Посейдонии (Пестум) на юге Италии
и храмы Селинута в Сицилии. Более изящные,
стройные и вместе с тем отличающиеся
некоторой вычурностью декоративного
убранства постройки ионического ордера
были представлены в этот же период храмами
Геры на о. Самосе, Артемиды в Эфесе (прославленный
памятник архитектуры, считавшийся одним
из "семи чудес света"), Аполлона в
Дидимах недалеко от Милета.
При всем жизнеподобии лучших образцов
греческой архаической скульптуры почти
все они подчинены определенному эстетическому
стандарту, изображая прекрасного, идеально
сложенного юношу или взрослого мужчину,
совершенно лишенного при этом каких бы
то ни было индивидуальных физических
или психических особенностей.
ВАЗОВАЯ ЖИВОПИСЬ
Наиболее массовым и доступным
видом архаического греческого
искусства была, безусловно, вазовая
живопись. В своей работе, ориентированной
на самого широкого потребителя,
мастера-вазописцы гораздо меньше, чем
скульпторы или архитекторы, зависели
от освященных религией или государством
канонов. Поэтому их искусство было гораздо
более динамичным, многообразным и быстрее
откликалось на всевозможные художественные
открытия и эксперименты. Вероятно, именно
этим объясняется необыкновенное тематическое
разнообразие, характерное для греческой
вазописи VII-VI вв. Именно в вазовой живописи
раньше, чем в какой-либо другой отрасли
греческого искусства, за исключением,
может быть, только коропластики и резьбы
по кости, мифологические сцены начали
чередоваться с эпизодами жанрового характера.
При этом не ограничиваясь сюжетами, заимствованными
из жизни аристократической элиты (сцены
пиршеств, ристалищ на колесницах, атлетических
упражнений и состязаний и т.п.), греческие
вазописцы (особенно в период расцвета
так называемого чернофигурного стиля
в Коринфе, Аттике и некоторых других районах)
не пренебрегают и жизнью социальных низов,
изображая сцены полевых работ, ремесленные
мастерские, народные празднества в честь
Диониса и даже нелегкий труд рабов в рудниках.
В сценах такого рода особенно ярко проявились
гуманистические и демократические черты
греческого искусства, которые были привиты
ему окружающей общественной средой начиная
с архаической эпохи.
IV. ГРЕЧЕСКАЯ КЛАССИКА
IV.A) ГРЕЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА
В V ВЕКЕ
ВСТУПЛЕНИЕ
Как и в других областях жизни, в культуре
V в. до н.э. наблюдается сочетание традиционных
черт, восходящих к архаической и еще более
ранним эпохам, и совершенно иных, порожденных
новыми явлениями в социально-экономической
и политических сферах. Рождение нового
отнюдь не означало гибели старого. Как
в городах строительство новых храмов
весьма редко сопровождалось разрушением
старых, так и в других сферах культуры
старое отступало, но обычно не исчезало
совершенно. Важнейший новый фактор, оказавший
наиболее значительное воздействие на
ход культурной эволюции в это столетие,
- консолидация и развитие полиса, особенно
демократического. Не случайно наиболее
яркие произведения материальной и духовной
культуры рождались именно в Афинах. Но
были и греко-персидские войны, вызвавшие
подъем общегреческого патриотизма, осознание
ценности эллинского образа жизни и его
преимуществ; рост Афинского морского
союза, приведший к сосредоточению в Афинах
ярких деятелей культуры Греции. Огромную
роль сыграла и сознательная политика
руководителей Афин, стремившихся сделать
родной город крупнейшим народным центром
Эллады, средоточием всего ценного и прекрасного,
что было тогда в греческом мире. Наконец,
определенное воздействие на развитие
культуры оказала Пелопонесская война,
породившая чувство безысходности и отчаяния
у ряда представителей интеллектуальной
элиты.
РЕЛИГИЯ
В первой половине V в. происходят
важные изменения в религиозной
идеологии греков. К сожалению,
они известны нам мало и отражаются
чаще всего в литературных произведениях,
из-за чего бывает трудно понять, возникло
ли данное явление в результате индивидуального
или группового творчества либо отражает
широко распространенное представление.
Подъем классического полиса, победа над
персами имели важные последствия для
народного мировоззрения. Современными
исследователями отмечается рост религиозности
среди греков.
Развитие в конце Архаического
периода на базе древнего крестьянского
культа надежды на бессмертие,
которое ранее считалось принадлежностью
не отдельного индивида, но ряда
следующих друг за другом поколений,
в Афинах в V веке до н.э.,
когда человек почувствовал себя
свободным от уз семьи и
традиции, доходит до культа личного бессмертия.
Важнейшей особенностью следующего,
"Периклова" периода было усиление,
по крайней мере в Афинах, тенденции к
полному слиянию в рамках единого пантеона
полисных и народных божеств. Самые древние
божества Аттики Афина и Посейдон .
Последняя треть V в. позволяет
говорить об определенном кризисе
религиозного сознания греков, чему
было несколько причин. Тяжелейшие
бедствия, обрушившиеся на эллинский
мир в годы Пелопонесской войны,
сломили тот дух оптимизма,
который господствовал в предшествующие
годы, и одновременно подорвали
веру в благость богов - гарантов
существующего порядка. Вторая важная
причина кризиса - усложнение характера
общества, его социальной структуры, которым
перестали соответствовать традиционные
религиозные идеи, восходящие к глубокой
древности. В числе причин - и одновременно
результатов - духовного кризиса следует
назвать критику традиционных представлений
и установлений общества, в том числе и
религии, со стороны софистов. Софистические
идеи более всего распространились среди
верхушки общества. Вместе с тем нельзя
преувеличивать масштабы и глубину этого
кризиса. Именно в обстановке упадка старых
представлений рождались новые религиозные
идеи. В частности, в это время становится
популярной идея о личной связи человека
с божеством.
ФИЛОСОФИЯ
В философии V в. ведущим
направлением осталась натурфилософия,
сложившаяся в Ионии в предшествующем
столетии. Наиболее яркие представители
стихийно-материалистической натурфилософии
этого времени - Гераклит Эфесский,
Анаксагор и Эмпедокл. Подобно
натурфилософам прошлого, философы
V в. основное внимание уделяли
поискам первичного элемента. Гераклит,
например, видел его в огне. Согласно
Анаксагору мир первоначально
представлял собой неподвижную
смесь, состоявшую из мельчайших
частиц ("семян"), которой придал
движение ум. Анаксагорова концепция ума
означала радикальное противопоставление
источника движения инертной материи;
она оказала значительное воздействие
на дальнейшее развитие философской мысли.
Эмпедокл видел четыре первичных элемента:
огонь, воздух, землю и воду. Все материальные
вещи, по Эмпедоклу, состоят из этих четырех
элементов, количественно и качественно
не изменяемых, соединенных в различных
пропорциях. Движение материи определяется
находящимся вне ее разумом - организующим
принципом космоса, преодолевшим начальный
хаос. Теория четырех элементов благодаря
ее восприятию Аристотелем оставалась
фундаментом европейской физики до XVII
в. Наивысшего расцвета древнегреческий
материализм достиг в учении Левкиппа
из Милета и Демокрита из Абдер.
ОБОСОБЛЕНИЕ НАУК
V век можно считать временем
рождения науки как специальной
сферы деятельности. Натурфилософия
архаической эпохи и первой
половины V в. в сущности представляла
своего рода синтетическую науку, в которой
сливались и общекосмогонические построения,
и наблюдения и выводы более частного
характера, принадлежащие отдельным научным
дисциплинам. Однако такой характер древнегреческая
наука могла сохранить только до определенного
уровня. Расширение сферы знания, увеличение
его суммы приводили не только к отпочковывнию
от натурфилософии отдельных наук, но
и (иногда) к конфликту между ними.
А) Медицина.
Особенно показателен прогресс
в медицине, связанный в первую
очередь с деятельностью Гиппократа.
Было бы большой ошибкой
считать, как это иногда делают
в наши дни, что греческая
медицина возникла в святилищах.
В Греции в эпоху рационализма
существовали две медицинские
традиции: медицина заклинаний, сновидеий,
знамений и чудес в орбите святилищ и медицинское
искусство независимое и целиком светское,
к которому и относился Гиппократ. Они
были параллельны, но совершенно отличны
друг от друга.
Б) Математика.
В течение V в. в самостоятельную
научную дисциплину превращается
математика, освобождаясь от влияния
пифагорейцев и становясь предметом
профессиональной деятельности
ученых, не примыкавших ни к
какому философскому направлению.
Важным для развития математики
было создание дедуктивного метода
(логический вывод следствий из
небольшого числа исходных посылок).
Прогресс математического знания
особенно заметен в арифметике,
геометрии, стереометрии. К этому
времени относятся также значительные
успехи в астрономии. Анаксагор
был первым ученым, давшим правильное
объяснение солнечным и лунным
затмениям.
В) Историография.
Лишь применительно к V в.
можно говорить и о рождении
историографии: на смену ионийским
логографам приходят историки. Современные
исследователи ставят рождение
истории как науки в связь
с оформлением демократии и
соответственно углублением политического
сознания гражданства. Гражданин,
создающий своей политической
деятельностью современную историю,
хотел знать и историю, которую
творили его предки. Именно поэтому
вершиной греческой историографии
стал строго рациональный труд
Фукидида. Переходным звеном от
логографов к Фукидиду можно
считать Геродота, которого Цицерон
назвал "отцом истории". Основная
тема "Истории" Геродота - греко-персидские
войны.
ГРЕЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА V ВЕКА
Значительные перемены, происходившие
в греческой культуре на протяжении
V в., отчетливо сказываются в литературе.
Начало века видит закат хоровой
лирики - того жанра литературы, который
господствовал в архаическую
эпоху; тогда же рождается греческая
трагедия - наиболее полно отвечающий
духу классического полиса жанр
литературы.
Эта ранняя аттическая трагедия
конца VI начала V вв. еще не была
драмой в полном смысле слова.
Она являлась одним из ответвлений
хоровой лирики, но отличалась
двумя существенными особенностями:
1) кроме хора, выступал актер,
который делал сообщение хору,
обменивался репликами с хором
или с его предводителем (корифеем);
в то время как хор не покидал места действия,
актер уходил, возвращался, делал новые
сообщения хору о происходящем за сценой
и при надобности мог менять обличие, исполняя
в свои различные приходы роли разных
лиц; 2) хор принимал участие в игре, изображая
группу лиц, поставленных в сюжетную связь
с теми, кого представлял актер. Количественные
партии актера были еще очень незначительны,
и он, тем не менее, был носителем динамики
игры, так как в зависимости от его сообщений
менялись лирические настроения хора.
ТЕАТР ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ
Однако новые общественные
условия делали лирическую поэзию
несовременным жанром, она уходила
с авансцены вместе с породившей
ее аристократией. На смену
ей приходит театр - трагедия
и комедия. Театр занимал особое
место в жизни греков и во
многом не был похож на современный.
В Афинах театральные представления происходили
первоначально раз в год (затем - дважды),
во время праздника бога Диониса (Великие
Дионисии - праздник начала весны, знаменовавший
вместе с тем открытие навигации после
зимних ветров [N.4,с.111]), когда в течение
трех дней с утра до вечера шли спектакли,
о которых затем говорили в течение всего
года. Театр в отличие от хоровой лирики
обращен ко всему демосу, он более демократичен,
он служит трибуной, с которой обращаются
к демосу те, кто стремится убедить его
в правильности собственных идей и мыслей.
Не случайно своего наивысшего расцвета
театр в V в. достиг в Афинах, наиболее демократическом
из полисов Эллады. Театр стал подлинным
воспитателем народа, он формировал взгляды
и убеждения свободных граждан Эллады.
Театр был общественным институтом, включенным
в систему полисных праздников. Театральное
зрелище было массовым, зрителями являлась
большая часть граждан, организация представлений
- одна из самых важных и почетных литургий;
со времени Перикла государство давало
беднейшим гражданам деньги для оплаты
билетов. Театральные представления носили
состязательный характер, ставились пьесы
нескольких авторов, и жюри, избранное
из граждан, определяло победителя.
ТРАГЕДИЯ
Античная традиция называет
первым трагическим поэтом Феспида
и указывает на 534г. как на дату первой
постановки трагедии. Эти ранние трагедии
представляли скорее одно из ответвлений
хоровой лирики, чем собственно драматические
произведения. Только на рубеже VI и V вв.
трагедия приобретает свой классический
облик.
В образах мифов греческая
трагедия отразила героическую
борьбу народа с внешними врагами,
борьбу за политическое равенство
и социальную справедливость. Трагедия
нашла ярчайшее воплощение в
творчестве трех крупнейших афинских
драматургов - Эсхила, Софокла и
Еврипида.
Расцвет греческой трагедии
был блестящим, но коротким. Буквально
на протяжении одного века
трагедия возникла, достигла своих
вершин и склонилась к упадку.
И хотя в последующие века
трагедия продолжала существовать,
она никогда более не занимала
того места в жизни греков,
которое имела в V в., имена ее
посредственных создателей оказались
почти забытыми, а произведения
трех великих трагиков стали
предметом изучения в школах
и переписывались из столетия
в столетие.
КОМЕДИЯ
Рождение комедии как особого
жанра, видимо, связано с Сицилией,
где протекала деятельность Эпихарма,
который первым стал активно разрабатывать
пародийно-мифологическую и бытовую тематику
в форме целостных пьес. Античные авторы,
однако, предпочитали называть эти пьесы
драмами, ибо в них почти никакой роли
не играл хор. Несколько позднее появились
комедии и в Афинах, где официальное признание
они получили позднее, чем трагедии: на
Великих Дионисиях комедии стали ставиться
в 488-486 гг., а на Ленеях - около 448г.
Древняя аттическая комедия представляет
собой нечто исключительно своеобразное.
Архаические и грубые игры празднеств
плодородия причудливо сплетены в ней
с постановкой самых сложных социальных
и культурных проблем, стоявших перед
греческим обществом. Афинская демократия
подняла карнавальную вольность до ступени
серьезной общественной критики, сохранив
при этом неприкосновенными внешние формы
обрядовой игры.
ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО И АРХИТЕКТУРА
Согласно наиболее распространенной
периодизации историю греческого
изобразительного искусства и
архитектуры V в. принято делить
на два больших периода: искусство
ранней классики, или строгого
стиля, и искусство высокой,
или развитой, классики. Граница
между ними проходит примерно
в середине века, однако границы
в искусстве вообще довольно
условны, и переход из одного
качества в другое происходит
постепенно и в разных сферах
искусства с различной скоростью.
Это наблюдение верно не только
для рубежа между ранней и
высокой классикой, но и между
архаическим и раннеклассическим
искусством.