История искусства Индии
Индия географически является обособленной
обширной частью Южной Азии и играла в
историко-культурном отношении наряду
с Китаем, Ираном и Средней Азией важнейшую
роль в эпоху средневековья. Хронологически
весь этот огромный период, охватывающий
более тысячелетия—с 7 по 18 в., — делится
на два основных этапа. Первый начинается
с образования небольших политически
обособленных феодальных государств и
завершается их распадом. Наступление
второго этапа в истории средневековой
Индии — развитого феодализма — связано
с возникновением централизованного государства
— Делийского султаната (13 —14 вв.). Наиболее
крупное государственное образование
эпохи феодализма — империя Великих Моголов
(16—18 вв.) — завершает собой второй этап
средневековья в Индии.
В искусстве Индии за этот период складывается
ряд местных художественных школ, отличающихся
своеобразием художественного языка,
оригинальностью архитектурных и изобразительных
средств и приемов. В создании всего этого
богатейшего художественного наследия
принимали участие многочисленные народности
и племена, населявшие огромную территорию
страны. Благодаря этому смог создаться
тот многогранный облик индийского искусства,
который поражает своим разнообразием,
размахом и щедростью художественных
форм. Важным моментом для развития индийского
искусства было тесное взаимодействие
и взаимосвязь с культурой и искусством
соседних народов Китая, Средней Азии
и Ирана.
Значительную роль сыграла Индия по отношению
к средневековым художественным культурам
стран Юго-Восточной Азии. Соприкосновение
зрелой культуры Индии с самобытными очагами
цивилизаций этих стран ускорило бурный
расцвет их искусства в эпоху феодализма.
Сложное и своеобразное переплетение
местных культур с индийскими элементами
способствовало созданию замечательных
художественных памятников Цейлона, Бирмы,
Камбоджи и Индонезии.
Характерные черты индийской культуры
и искусства прослеживаются на всем протяжении
феодальной эпохи, причем в своеобразной
эволюции искусства средневековой Индии
отразилась вся сложность формирования
феодального общества, и проявились внутренние
противоречия исторического процесса.
На первом этапе происходила переработка
древних традиций в духе норм феодальной
эпохи, и искусство, связанное с индуистской
мифологией, достигало полной зрелости.
На втором этапе, в период позднего феодализма,
на ход развития индийского искусства
повлиял характер образовавшихся в результате
иноземного завоевания Индии феодальных
держав, в которых в качестве государственной
религии установился ислам. Резко изменились
типологические основы архитектуры, прервалось
развитие скульптуры, игравшей столь важную
роль в искусстве предшествовавшего периода.
Исключение составляла южная Индия, сохранявшая
независимость, где в искусстве до 17 в.
существовали старые традиции.
Необыкновенное богатство и многоликость
средневекового искусства Индии, органичность
и последовательность его развития являются
замечательным выражением художественного
гения великого и древнего народа. В этих
чертах заключено также и его непреходящее
значение как ценнейшего художественного
наследия, без освоения и новаторской
переработки которого не может развиваться
и индийское искусство нашего времени.
Лучшие достижения архитектуры, скульптуры
и живописи средневековой Индии принадлежат
сокровищнице мирового искусства, без
них нельзя иметь полного и законченного
представления не только об искусстве
Азии, но и об искусстве всего мира.
Индуизм.
Индуизм - древнейшая национальная религия
Индии. Его истоки обычно возводят ко времени
существования протоиндийской (хараппской)
цивилизации, т.е. ко II-IIIтыс. до новой эры.
При этом индуизм до сих пор сохраняет
многие обычаи и установления с древнейших
времен, протягивая в современность традиции
архаической культуры, зародившиеся на
заре истории. Такого длительного, непрерывного
и полнокровного существования не имела,
пожалуй, ни одна другая религия.
В Индии имеются многочисленные верования
и религии, но тем не менее она была и остается
страной индуизма по преимуществу. Именно
вокруг него во все века строилось ее культурное,
политическое и социальное единство.
Адепты индуизма составляют около 80 %
населения Индии. Последователи индуизма
живут также и в других странах Южной и
Юго-Восточной Азии: в Непале, Пакистане,
Бангла-Деш, Шри Ланке, Индонезии, ЮАР и
в др. местах. По числу приверженцев, а
их насчитывается около 700 млн., индуизм
является одной из самых распространенных
религий мира. К концу нынешнего столетия
он перешагнул национальные границы и
стал популярен в ряде стран Европы и Америки,
претендуя на признание в качестве одной
из мировых религий.
Как религиозный феномен индуизм отличается
необычайной сложностью и противоречивостью,
если не сказать больше: многим он кажется
запутанным, хаотичным и трудно постижимым.
До сих пор нет даже удовлетворительного
определения понятия "индуизм" и
четкого объяснения, что же относить к
нему, каково содержание и границы этого
понятия.
Эти трудности объяснимы: за несколько
тысячелетий своей истории индуизм сложился
как всеобъемлющий синтез социальной
организации, религиозно-философской
доктрины, теологических воззрений и систем
психофизиологических тренингов. Он пронизывает
все сферы жизни своего приверженца: мировоззренческую,
социальную, поведенческую, юридически-правовую
и т.д., вплоть до глубоко интимных сфер.
В этом смысле он является не только и
не столько религией, сколько образом
жизни и целостным поведенческим стандартом,
ориентированным на разные социальные
статусы и возрастные стадии.
Сложнейшая
религиозная система индуизма гибко сочетает
в себе самые, казалось бы, противоположные
крайности и умело приспосабливается
к самым разнообразным общественным и
политическим условиям, сохраняя необычайную
пестроту, яркость и жизнестойкость. Умея
соединять несоединимое и облекаться
в причудливые формы, индуизм обладает
удивительной способностью постоянно
порождать новые школы и течения. Вся эта
необозримая пестрота существует в единых
общих рамках, что и позволяет говорить
об индуизме как о самостоятельной и цельной
религиозной системе с едиными мировоззренческими
установками. При всей кажущейся аморфности,
индуизм всегда оставался исключительно
стабильным.
Тримурти.
Божества триады
Триму́рти (санскр.
त्रिमूर्ति, trimūrti IAST «три лика») — так называемая «индуистская
троица» — триада, объединяющая трёх главных
божеств индуистского пантеона (Брахму-Создателя,
Вишну-Хранителя и Шиву-Разрушителя) в
единое целое, представляющее собой духовное
начало — Брахмана. Само понятие тримурти часто трактуется
как триединое божество. Считается также,
что сами боги Брахма, Вишну и Шива — всего
лишь аспекты, проявления Тримурти.
Брахма
В рамках индуистской мифологии Брахма
рассматривается как высшее божество,
которое выступает в роли сотворителя
мира, и, соответственно, в силу своей роли
он указывается первым в составе триады
божеств. Будучи создателем вселенной,
Брахма в составе триады противопоставляется
как ее хранителю Вишну, так и разрушителю
Шиве; однако при этом исследователи отмечают,
что в сюжетах мифов и легенд Древней Индии
данное соотношение функциональных обязанностей
соблюдается далеко не всегда и часто
подвергается тем или иным модификациям.
На этом основании высказываются предположения,
согласно которым в архаических версиях
эпоса все три перечисленные функции соотносились
с Брахмой. Кроме того, следует отметить,
что из всех включаемых в триаду божеств
Брахма, в отличие от Вишну и Шивы, является
сущностью наиболее абстрактной и в меньшей
степени вовлекается в сюжетные линии
мифов и легенд. В тех же случаях, когда
Брахма все же фигурирует в мифологии,
его роль не является узко специализированной
и имеет скорее общий характер — вплоть
до того, что в некоторых сюжетах вместо
Брахмы в той же роли действуют Вишну или
Шива, которые со временем вытеснили Брахму
из центра мифологических сюжетов индуизма.
Тем не менее, роль Брахмы в базовых системах
индуистского умозрения оценивается как
важная.
Вообще говоря, в том случае, когда предпринимается
попытка оценить мифологический образ
Брахмы, исследователю надлежит уделять
особое внимание истокам данного образа.
Вероятная генеалогия Брахмы подразумевает,
что божеству из абстрактного понятия
могло предшествовать понятие конкретное,
соответствовавшее некоторому универсальному
ритуальному сооружению или принципу;
об этом, в частности, свидетельствуют
источниковедческие исследования, согласно
которым в ведах слово среднего рода «brahman»
изначально соотносилось с какой-либо
молитвенной формулой или словесным выражением
определенного универсального принципа,
а позднее стало использоваться в том
числе и для обозначения самого этого
принципа. Впоследствии же данная концепция
могла быть подвергнута персонификации
в виде конкретного образа, грамматически
перейдя в мужской род.
Вишну
Хотя в ведийских гимнах Вишну входит
в число основных божеств, его место в
них является довольно несущественным.
В брахманах его значимость несколько
возрастает, однако фигурой первостепенного
значения он становится только в эпосе
и пуранах. Этимология его имени до конца
не ясна; некоторые специалисты предполагают,
что оно неиндоевропейского происхождения.
Ранее, на основании мифологемы о «трёх
шагах» Вишну, толковавшихся как метафорическое
представление движения Солнца, европейские
мифологи предполагали, что Вишну изначально
являлся божеством солнца; в настоящее
время данное мнение считается спорным.
В рамках триады божеств Вишну выступает
в роли хранителя Вселенной; несмотря
на то, что создателем мира и, соответственно,
более существенной фигурой в данном контексте
представляется Брахма, большинство вариантов
концепции тримурти, представленных в
пуранах, ставят на высшее место в триаде
именно Вишну. В таких случаях он провозглашается
самой основой и сущностью бытия, его источником
и абсолютом. Аналогичные описанному представления
наличествуют и в эпосе, где либо сам Вишну,
либо его аватары выступают в качестве
центральных персонажей. В некоторых мифологических
сюжетах, к примеру, мир трактуется как
форма существования Вишну; другие отводят
данному божеству существенную роль в
процессе возрождения мира после завершения
существования вселенной.
В свою очередь, мифы об аватарах Вишну
сосредоточены главным образом на изложении
мотивов победы божества над злом (для
чего он, собственно, и принимает тот или
иной облик). Вне зависимости от того, о
каком именно из проявлений Вишну идёт
речь в том или ином сюжете, в каждом из
случаев он персонифицирует энергию благого
устройства вселенной и космоса. Впрочем,
представление этой энергии в конкретных
философско-религиозных системах или
мифологических концепциях характеризуется
определёнными различиями: диапазон манифестаций
может варьироваться от некоторого абсолюта,
который не поддается описанию, вплоть
до своеобразного личностного бога, являющегося
объектом сильной эмоциональной привязанности
со стороны какого-либо человека. Следует
при этом заметить, что, например, в рамках
эпической мифологии Вишну постепенно
отождествляется с целым рядом тех или
иных образов[3].
Шива
Появление Шивы в пантеоне в качестве
самостоятельного божества состоялось
довольно поздно — примерно во II веке
до н. э., — однако культ поклонения данному
божеству существовал задолго до указанной
даты. В частности, прототипические изображения,
ассоциируемые с Шивой, обнаруживаются
на печатях, датируемых еще 3-2 тысячелетиями
до н. э. Многие особенности и функции,
характерные для Шивы, в ведах ассоциировались
с божеством Рудрой; впоследствии это
имя из основного стало эпитетом, поменявшись
местами с прежним эвфемизмом. В силу довольно
продолжительной ассимиляции данного
образа в нем оказались объединены различные,
порой довольно противоречивые черты
(ярость — милость и т. п.). В то же время,
например, в рамках шиваизма данное божество
представляется высшим и олицетворяет
собой как разрушающее, так и созидающее
начало одновременно.
Исследователи отмечают, что те аспекты
образа Шивы, которые имеют непосредственное
отношение к его созидающей роли, находят
свое метафорическое воплощение в одном
из его ключевых символов — линге, который
соответствует мужскому началу. Главным
объектом культа Шивы, соответственно,
являются изображения линги в виде каменной
колонны, которая, в свою очередь, покоится
на символе женского начала — йони. В некоторых
философско-религиозных концепциях именно
эта совокупность символов представляется
главным метафорическим обозначением
сотворения мира.
В триаде божеств ключевой для Шивы является
функция разрушения; именно с ним ассоциируется
уничтожение мира и богов в конце каждого
периода существования вселенной. В связи
с этим как внешний облик, так и собственно
культ Шивы приобретают ряд черт, направленных
на устрашение. С образом данного божества
(в том числе — в качестве его свиты) увязываются
самые разнообразные существа чрезвычайно
неестественных и гипертрофированных
видов и свойств. Иногда Шива также изображается
в образе «великого аскета»; согласно
мифологическим сюжетам, он был осужден
на вечный аскетизм за отсечение пятой
головы Брахмы. Следует также заметить,
что в пуранах перечисляются 1008 имен, или
эпитетов, Шивы, характеризующих данное
божество в тех или иных его ключевых аспектах.
Там же изложены представления и о воплощении
космической энергии Шивы, которая осуществляет
регулирование мирового порядкаю.
Философия понятия «тримурти»
Согласно индийской религиозной философии,
в образе тримурти соединены три главных
верховных принципа, наблюдаемых в видимом
мире — начала творческое (Брахма), разрушительное
(Шива) и охраняющее (Вишну). Все три существуют
в одном божестве и одно во всех трёх, подобно
тому как Веды делятся на три главные части
и всё-таки остаются единой книгой. Все
они содержат в себе одно существо, которое
является Парамой (верховным), Гухьей (тайным)
и Сарватмой (душой всего мира).
В философских построениях дуалистического
учения санкхья, ставящего целью отвлечение
духа от материи, три верховных бога Брахма,
Вишну и Шива рассматриваются как три
проявления единой сути (пракрити) и воплощения
трёх гун (качеств, начал мира). Брахма
в этой философской системе является раджасом
(активность, действенность, страстность),
Вишну являет собой саттву (сознательность,
ясность, уравновешенность), Шива — тамас
(бессознательность, пассивность, инертность).
Каждой из гун также присваивается собственный
цвет и элемент (стихия). Так с Брахмой
соотносится красный цвет и земля, с Вишну
— белый цвет и вода, с Шивой — чёрный
цвет и огонь.
Искусство
Первые по времени
памятники архитектуры и изобразительного
искусства Древней Индии относятся к эпохе
Хараппской цивилизации, но наиболее яркие
образцы были созданы в Кушано-Гуптскую
эпоху. Высокими художественными достоинствами
отличались памятники как религиозного,
так и светского характера.