План
Введение
Современная наука глубоко
и всесторонне изучает проблемы брака
и семьи. Семья, ее роль в жизни отдельного
человека, общества в целом, в наше время
находится в центре внимания многих исследований.
Она рассматривается как основная ячейка,
в которой формируются, реализуются репродуктивные
установки граждан. Семья - необходимый
элемент развития общества, обеспечивающий
прирост населения, физическое и духовное
воспитание молодого поколения, удовлетворения
естественных потребностей человека в
любви и общении. Замечено, что психофизическое
состояние членов общества зависит главным
образом от семьи. Семья большое благо
и радость для человека. Образ жизни семьи
в известной степени предопределяет семейный
образ жизни ребенка в будущем.
Образ жизни мусульманина не
менялся в течение веков. Естественно
отношение к женщине, устанавливавшееся
традициями в продолжение такого длительного
срока, не может измениться с принятием
каких-либо правовых актов. К тому же, учитывая
сравнительно недавнее появление законодательных актов
в области мусульманского семейного права
(если сопоставить его по времени с возникновением
обычаев в области семейных отношений,
а также с принятием мусульманской веры),
можно небезосновательно предположить,
что такие акты не то что не могли быть
усвоенными сознанием мусульманина, но
он мог просто о них не слышать, а следовательно,
не исполнять их, тем более, что система
надзора за исполнением нормативных актов
недостаточно развита.
Мусульманское право, в отличие
от других правовых систем, уделяет большое
внимание регламентации семейно-брачных
правоотношений, и правовому положению
женщины, в частности.
Вместе с тем, следует отметить,
что в мусульманском обществе религия
являлась, а в некоторых странах мусульманского
мира поныне остается основой регулирования
этих правоотношений.
Объект работы - регулирование
брачно-семейных отношений в международном
частном праве.
Цель исследования - подробный
теоретический анализ института брака
в мусульманском праве.
Предметом исследования является
правовая трактовка семьи и брака в мусульманском
праве.
Брак в мусульманских
странах
Знают ли многие из нас, что
такое брак и семья у мусульман ? Мне не
раз приходилось сталкиваться с тем, что
для большинства непосвященных - это нечто
причудливое под названием «многоженство»
(иногда - гарем) , где строго определены
роли всех персонажей. Мужчина - самодовольный
сластолюбец, капризный деспот, распоряжается
своими женами, как собственностью, предназначенной
только, для того чтобы удовлетворять
его прихоти. Жена - забитая затворница,
которая не снимает чадры, которую грабит
ее муж, она выдана за него насильно и лишена
каких-либо прав. О любви (кроме жены - фаворитки),
женском достоинстве, а тем более справедливости
в данном случае говорить не приходится.
Мусульманская семья: мужчина
и его женщины
Конечно, такую картину можно
наблюдать в жизни мусульман. Однако разве
только у них? Разве спектакли с тем же
сюжетом не разыгрываются в другой религиозной
и культурной среде? Дело вовсе не в исламе
как таковом. Более надежные источники,
чем случайные наблюдения и развлекательная
литература, говорят , что истинное отношение
ислама к браку и семье заметно отличается
от представленного образа. Коснемся лишь
некоторых сторон этой большой темы, помня
о том, что этика супружеских отношений
в исламе непривычна для европейца и удивляет
своей противоречивостью. Здесь строгая
мораль сочетается с традицией открыто
обсуждать подробности супружеской жизни,
в том числе и такие, касаться которых
неудобно даже при нашей вседозволенности.1
Вступление в брак в мусульманстве
является богоугодным делом и дозволено
каждому. Обычно считается, что жених и
невеста должны соответствовать друг
другу по возрасту и общественному положению.
Ограничений для брака мало. Коран запрещает
браки с родственниками по прямой линии.
Кровное родство между вступающими в брак
не должно быть ближе третьей степени.
В принципе возможен брак мусульманина
с христианкой или иудейкой, но мусульманка
может выйти замуж только за мусульманина.
Для вступления в брак необходимо
достижение совершеннолетия. По традиции
– это 15 лет для юношей и 9 лет для девочек.
В современном законодательстве большинства
мусульманских стран возраст, когда молодые
люди могут самостоятельно, без каких-либо
ограничений жениться и выходить замуж,
равен 15-18 годам. Для вступления в брак
по шариату требуется заключение договора,
по которому женщина перестает быть запретной
и становится законной для мужчины, за
которого она выходит замуж.
Однако при раннем браке достаточно
согласия отца или опекуна. Заключение
брака совершается в несколько этапов.
Первый – это сговор, когда сам жених или
его доверенное лицо делает предложение
отцу, опекуну или доверенному лицу невесты.
Во время сговора оговаривают размер имущества,
выделяемого мужем жене (так называемый
Махр) и другие условия брачного договора.
До заключения его жениху и невесте запрещается
видеться, однако в настоящее время это
правило редко соблюдается.Теоретически
махр отличается от калыма. Махр становится
личным имуществом жены.
Калым, уплаченный за невесту,
остается в семье ее родителей. На практике
и махр часто передается в распоряжение
родителям, другим родственникам или опекунам
невесты, и она не может им распоряжаться
без их согласия. Второй этап – это передача
невесты в дом жениха; третий – свадебное
торжество. На нем оглашается брачный
договор и выплачивается махр. Заключение
брака проходит просто: жениху и невесте
нужно произнести формулу бракосочетания,
как правило, на арабском языке. Сначала
невеста говорит: «Считаю себя твоей женой
по определенному махру». Жених отвечает:
«Принял бракосочетание».
Затем брак регистрируется
специальным нотариусом. На бракосочетании
должны присутствовать свидетели – двое
мужчин или один мужчина и две женщины.
Последний этап брака – фактическое вступление
в брачные отношения, после чего брак считается
свершившимся. Какой будет свадьба, зависит
от местных обычаев и материального достатка
жениха и невесты. Однако каждая семья
старается отпраздновать это событие
с максимальной пышностью, пригласить
и угостить как можно больше людей.
Обязательные условия брачного
договора – это уплата махра, содержание
жены и обращение с ней соответственно
социальному положению ее семьи, исполнение
супружеских обязанностей и содержание
детей. Женщина в браке полностью сохраняет
дееспособность, а муж не имеет никаких
прав на ее имущество и может вести ее
дела только в качестве доверенного лица.
Определение
понятия брака
С лингвистической точки зрения
“брак” имеет два значения: бракосочетание
и совокупление с женщиной.
Вообще же, понятие «брак» первым
шариатом определяется следующим образом:
брак – это заключение договора, по которому
женщина перестает быть посторонней, «запретной»
для мужчины, с которым она вступила в
брачный союз.
Брак в своем истинном смысле
- неотъемлемое право каждого, имеющего
достаточное желание и способного к вступлению
в брачные отношения. Брак относится к
деяниям, совершавшимся посланниками
Всевышнего Аллаха, Пророк Мухаммед женился
и сказал: “Я беру в жены женщин, а кто
не следует моему примеру, тот – не мусульманин”.
Прежде всего, скажу о том, как
женщина выбирает своего спутника жизни.
Вопреки привычным представлениям, мусульманку
нельзя выдать замуж без ее желания. Правда,
для бракосочетания нужно, как правило,
и согласие опекуна. Однако если он возражает
без достаточных оснований, разрешение
на брак может быть получено от судьи.
Более того, в исламе типичным является
именно брак по любви.
Теперь о многоженстве, вокруг
которого сложилось немало предубеждений.
Например, такое: многоженство существует
в угоду развратным и любвеобильным мусульманам.
На самом же деле полигамия в исламе имеет
совсем другой смысл: дать женщине больше
возможностей иметь свою семью, рожать
детей от законного мужа, пользоваться
материальной и социальной защитой. С
точки зрения ислама, многоженство гуманно
и морально, поскольку помогает решить
проблемы женского одиночества, сиротства
и проституции. Неслучайно шариат так
сурово наказывает за прелюбодеяние. Кроме
того, в большинстве случаев полигамия
возможна только с согласия женщины. Как
правило, повторное бракосочетание мужчины
дает первой жене право на развод, а социальная
сторона проблемы проявляется в том, что
муж обязан создать достойные условия
жизни всем своим женам, обеспечить потребности
каждой из них в жилье, питании, одежде,
в поддержании здоровья. Понятно, что это
под силу не каждому. Поэтому полигамные
браки у современных мусульман встречаются
редко.
Так, Коран позволяет мусульманину
иметь до четырех жен одновременно. Однако
таким правом он может воспользоваться
лишь в том случае, если в состоянии обеспечить
справедливое и равное отношение ко всем
женам. «А если боитесь, что не будете справедливы,
то женитесь на одной», - сказано в Коране.
Мужчина не должен отдавать предпочтение
одной жене над другими. Пророк Мухаммед
говорил: «Если тот, кто имеет двух жен,
склонится к одной из них, не будет справедливым
и не будет относиться к ним как к равным,
то он появится в День страшного суда скособоченным».2
Равноправное отношение к женам
в исламе иногда приобретает причудливые
формы. Так, человек, который имеет нескольких
жен, обязан проводить у каждой из них
по очереди ночь и следующий за ней день.
Очередь устанавливается по взаимному
согласию или по жребию.
Причем, распоряжаясь своим
правом на общение с мужем, одна жена может
уступить очередь другой. Известно, что
такие подарки не раз получала Аиша - жена
Пророка. Еще один пример равенства. Мужчине,
который отправляется в поездку, рекомендуется
выбрать для своего сопровождения жену
по жребию, ибо так поступал сам Мухаммед.
Предвидя вопрос, который интересует
многих, скажем: равное обращение с женами
не распространяется на супружескую близость.
Пророк разъяснял суть справедливости
и равенства своим женам: «О боже, я могу
поделить поровну только то, чем владею,
без упреков мне, если я не смогу поступить
так же в отношении того, что дано вам,
но не мне». Мусульманская традиция толкует
вторую часть этого высказывания как невозможность
разделить между женами поровну сердце
и любовь. Аналогичным образом понимают
и слова Корана: «Вы не сможете быть справедливыми
между женами, как бы ни старались». Поэтому
равенство между женами и даже одинаковое
время, которое проводят с каждой из них,
не означают, что и ложе человек делит
с ними поровну. Интимная близость, как
и сердечные чувства, - не одежда или еда,
которых хватит на четверых. Иначе говоря,
поровну все - кроме любви и такой его составляющей,
как плотские наслаждения.
В целом же ислам смотрит на
интимную жизнь супругов без ханжества
и предвзятости, предоставляя право половой
близости обоим супругам. Пророк предостерегал:
«Если мужчина позвал жену к себе в постель,
а она отказалась прийти, и поэтому он
разгневался, то еще до утра ее проклянут
ангелы».3
Однако и жена вправе претендовать
на плотское удовольствие и требовать
его от мужа, если тот избегает его намеренно.
Некоторые мусульманские юристы считают,
что муж должен иметь близость с женой
не реже одного раза в четыре месяца. В
противном случае она имеет право на развод.
Шариат допускает любые формы
удовлетворения сексуального желания
и получения плотского наслаждения с глазу
на глаз. Мужу и жене разрешено касаться
любых частей тела друг друга, смотреть
на что угодно и произносить любые слова
во время любовных игр.
Мусульманка - отнюдь не бесправное
существо, призванное лишь приносить телесное
удовольствие мужчине. Шариат уважает
ее собственные желания, связанные с деторождением.
К ним относится и такой допустимый способ
предупреждения беременности, как прерванный
половой акт. Самое интересное, что шариат
позволяет это только при обязательном
согласии жены, поскольку именно ей принадлежит
право зачатия. Кстати, в наши дни эта исламская
традиция служит основанием для разрешения
противозачаточных средств.
Однако следует при этом учитывать
и то, что жена может пользоваться всеми
своими правами и претендовать на обеспечение
и внимание со стороны мужа только при
исполнении своих обязанностей и послушании.
В случае необходимости муж вправе поучать
и даже наказывать свою жену. К мерам воздействия
на непокорную относится в том числе и
лишение ее телесного удовольствия. «И
оставляйте их на ложах», - сказано в Коране.
Однако главным достоинством мужчины
шариат считает не строгость, а доброту
и внимание. По словам Пророка, «лучший
из вас тот, кто с большей добротой, чем
другие, относится к своей жене».4
Ислам требует от мужчины быть
терпеливым и снисходительным к жене.
Мухаммед говорил: «Да не изведает верующий
неприязни к верующим, если ему не по душе
одна черта ее характера, но приносит радость
другая». По шариату, человек должен заботиться
о хорошем настроении жены, проявлять
к ней знаки внимания и радовать подарками.
В то же время не к лицу ему ревновать жену,
обижать ее подозрениями и следить за
каждым ее шагом.
В свою очередь, хорошая жена
- та, которая уважает своего мужа, разделяет
его радости и горести. Пророк признавался:
«Если бы я мог приказать кому-то поклоняться
не только перед Аллахом, я приказал бы
женщине поклоняться своему мужу». Однако
одновременно Пророк сказал: «Мирская
жизнь - наслаждение , а приятная сладость
в нем - воспитанная женщина» .
Значение
брака в мусульманских странах
Мусульманские браки отличаются
прочностью, особенно по сравнению с браками
в сегодняшнем светском обществе. Это
обусловлено целым рядом факторов. Во-первых,
в отличие от светских браков, где добрачная
любовь и близость считаются неизбежными,
основной составляющей мусульманского
брака является общая система ценностей,
общие принципы и образ жизни. Вследствие
этого мусульманские муж и жена, даже будучи
носителями различных культур или выходцами
из различных слоев общества, обладают
приблизительно одинаковыми мировоззрением,
системой ценностей, во многом схожими
привычками и поведением, что дает им возможность
гармонично сочетаться друг с другом.
Во-вторых, при всех сегодняшних трудностях
мусульманского мира прочность семьи
поощряется и поддерживается различными
общественными институтами. Это полностью
противоположно ситуации во многих частях
западного мира, где разводу способствует
- можно даже сказать, делает его неизбежным
- влияние различных социальных факторов,
которые ослабляют не только преданность
супругов друг другу, но и способность
человека поддерживать устойчивые и постоянные
родственные отношения с другими людьми.
В-третьих, мусульмане в прошлом, как правило,
жили среди других народов и поэтому умеют
приспосабливаться к различным обстоятельствам;
благодаря этому они относятся к другим
терпимо и привыкли прощать, даже, несмотря
на возможные разногласия и трения.