Современные виды брака в мусульманских странах

План

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Современная наука глубоко и всесторонне изучает проблемы брака и семьи. Семья, ее роль в жизни отдельного человека, общества в целом, в наше время находится в центре внимания многих исследований. Она рассматривается как основная ячейка, в которой формируются, реализуются репродуктивные установки граждан. Семья - необходимый элемент развития общества, обеспечивающий прирост населения, физическое и духовное воспитание молодого поколения, удовлетворения естественных потребностей человека в любви и общении. Замечено, что психофизическое состояние членов общества зависит главным образом от семьи. Семья большое благо и радость для человека. Образ жизни семьи в известной степени предопределяет семейный образ жизни ребенка в будущем.

Образ жизни мусульманина не менялся в течение веков. Естественно отношение к женщине, устанавливавшееся традициями в продолжение такого длительного срока, не может измениться с принятием каких-либо правовых актов. К тому же, учитывая сравнительно недавнее появление законодательных актов в области мусульманского семейного права (если сопоставить его по времени с возникновением обычаев в области семейных отношений, а также с принятием мусульманской веры), можно небезосновательно предположить, что такие акты не то что не могли быть усвоенными сознанием мусульманина, но он мог просто о них не слышать, а следовательно, не исполнять их, тем более, что система надзора за исполнением нормативных актов недостаточно развита.

Мусульманское право, в отличие от других правовых систем, уделяет большое внимание регламентации семейно-брачных правоотношений, и правовому положению женщины, в частности.

Вместе с тем, следует отметить, что в мусульманском обществе религия являлась, а в некоторых странах мусульманского мира поныне остается основой регулирования этих правоотношений.

 

Объект работы - регулирование брачно-семейных отношений в международном частном праве.

Цель исследования - подробный теоретический анализ института брака в мусульманском праве.

Предметом исследования является правовая трактовка семьи и брака в мусульманском праве.

 

1. Брак в мусульманских странах

Знают ли многие из нас, что такое брак и семья у мусульман ? Мне не раз приходилось сталкиваться с тем, что для большинства непосвященных - это нечто причудливое под названием «многоженство» (иногда - гарем) , где строго определены роли всех персонажей. Мужчина - самодовольный сластолюбец, капризный деспот, распоряжается своими женами, как собственностью, предназначенной только, для того чтобы удовлетворять его прихоти. Жена - забитая затворница, которая не снимает чадры, которую грабит ее муж, она выдана за него насильно и лишена каких-либо прав. О любви (кроме жены - фаворитки), женском достоинстве, а тем более справедливости в данном случае говорить не приходится.

Мусульманская семья: мужчина и его женщины

Конечно, такую ​​картину можно наблюдать в жизни мусульман. Однако разве только у них? Разве спектакли с тем же сюжетом не разыгрываются в другой религиозной и культурной среде? Дело вовсе не в исламе как таковом. Более надежные источники, чем случайные наблюдения и развлекательная литература, говорят , что истинное отношение ислама к браку и семье заметно отличается от представленного образа. Коснемся лишь некоторых сторон этой большой темы, помня о том, что этика супружеских отношений в исламе непривычна для европейца и удивляет своей противоречивостью. Здесь строгая мораль сочетается с традицией открыто обсуждать подробности супружеской жизни, в том числе и такие, касаться которых неудобно даже при нашей вседозволенности.1

Вступление в брак в  мусульманстве является богоугодным делом и дозволено каждому. Обычно считается, что жених и невеста должны соответствовать друг другу по возрасту и общественному положению. Ограничений для брака мало. Коран запрещает браки с родственниками по прямой линии. Кровное родство между вступающими в брак не должно быть ближе третьей степени. В принципе возможен брак мусульманина с христианкой или иудейкой, но мусульманка может выйти замуж только за мусульманина.

Для вступления в брак необходимо достижение совершеннолетия. По традиции – это 15 лет для юношей и 9 лет для девочек. В современном законодательстве большинства мусульманских стран возраст, когда молодые люди могут самостоятельно, без каких-либо ограничений жениться и выходить замуж, равен 15-18 годам. Для вступления в брак по шариату требуется заключение договора, по которому женщина перестает быть запретной и становится законной для мужчины, за которого она выходит замуж.

Однако при раннем браке достаточно согласия отца или опекуна. Заключение брака совершается в несколько этапов. Первый – это сговор, когда сам жених или его доверенное лицо делает предложение отцу, опекуну или доверенному лицу невесты. Во время сговора оговаривают размер имущества, выделяемого мужем жене (так называемый Махр) и другие условия брачного договора. До заключения его жениху и невесте запрещается видеться, однако в настоящее время это правило редко соблюдается.Теоретически махр отличается от калыма. Махр становится личным имуществом жены.

Калым, уплаченный за невесту, остается в семье ее родителей. На практике и махр часто передается в распоряжение родителям, другим родственникам или опекунам невесты, и она не может им распоряжаться без их согласия. Второй этап – это передача невесты в дом жениха; третий – свадебное торжество. На нем оглашается брачный договор и выплачивается махр. Заключение брака проходит просто: жениху и невесте нужно произнести формулу бракосочетания, как правило, на арабском языке. Сначала невеста говорит: «Считаю себя твоей женой по определенному махру». Жених отвечает: «Принял бракосочетание».

Затем брак регистрируется специальным нотариусом.  На бракосочетании должны присутствовать свидетели – двое мужчин или один мужчина и две женщины. Последний этап брака – фактическое вступление в брачные отношения, после чего брак считается свершившимся. Какой будет свадьба, зависит от местных обычаев и материального достатка жениха и невесты. Однако каждая семья старается отпраздновать это событие с максимальной пышностью, пригласить и угостить как можно больше людей.

Обязательные условия брачного договора – это уплата махра, содержание жены и обращение с ней соответственно социальному положению ее семьи, исполнение супружеских обязанностей и содержание детей. Женщина в браке полностью сохраняет дееспособность, а муж не имеет никаких прав на ее имущество и может вести ее дела только в качестве доверенного лица.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Определение понятия брака

С лингвистической точки зрения “брак” имеет два значения: бракосочетание и совокупление с женщиной.

Вообще же, понятие «брак» первым шариатом определяется следующим образом: брак – это заключение договора, по которому женщина перестает быть посторонней, «запретной» для мужчины, с которым она вступила в брачный союз.

Брак в своем истинном смысле - неотъемлемое право каждого, имеющего достаточное желание и способного к вступлению в брачные отношения. Брак относится к деяниям, совершавшимся посланниками Всевышнего Аллаха, Пророк Мухаммед женился и сказал: “Я беру в жены женщин, а кто не следует моему примеру, тот – не мусульманин”.

Прежде всего, скажу о том, как женщина выбирает своего спутника жизни. Вопреки привычным представлениям, мусульманку нельзя выдать замуж без ее желания. Правда, для бракосочетания нужно, как правило, и согласие опекуна. Однако если он возражает без достаточных оснований, разрешение на брак может быть получено от судьи. Более того, в исламе типичным является именно брак по любви.

Теперь о многоженстве, вокруг которого сложилось немало предубеждений. Например, такое: многоженство существует в угоду развратным и любвеобильным мусульманам. На самом же деле полигамия в исламе имеет совсем другой смысл: дать женщине больше возможностей иметь свою семью, рожать детей от законного мужа, пользоваться материальной и социальной защитой. С точки зрения ислама, многоженство гуманно и морально, поскольку помогает решить проблемы женского одиночества, сиротства и проституции. Неслучайно шариат так сурово наказывает за прелюбодеяние. Кроме того, в большинстве случаев полигамия возможна только с согласия женщины. Как правило, повторное бракосочетание мужчины дает первой жене право на развод, а социальная сторона проблемы проявляется в том, что муж обязан создать достойные условия жизни всем своим женам, обеспечить потребности каждой из них в жилье, питании, одежде, в поддержании здоровья. Понятно, что это под силу не каждому. Поэтому полигамные браки у современных мусульман встречаются редко.

Так, Коран позволяет мусульманину иметь до четырех жен одновременно. Однако таким правом он может воспользоваться лишь в том случае, если в состоянии обеспечить справедливое и равное отношение ко всем женам. «А если боитесь, что не будете справедливы, то женитесь на одной», - сказано в Коране. Мужчина не должен отдавать предпочтение одной жене над другими. Пророк Мухаммед говорил: «Если тот, кто имеет двух жен, склонится к одной из них, не будет справедливым и не будет относиться к ним как к равным, то он появится в День страшного суда скособоченным».2

Равноправное отношение к женам в исламе иногда приобретает причудливые формы. Так, человек, который имеет нескольких жен, обязан проводить у каждой из них по очереди ночь и следующий за ней день. Очередь устанавливается по взаимному согласию или по жребию.

Причем, распоряжаясь своим правом на общение с мужем, одна жена может уступить очередь другой. Известно, что такие подарки не раз получала Аиша - жена Пророка. Еще один пример равенства. Мужчине, который отправляется в поездку, рекомендуется выбрать для своего сопровождения жену по жребию, ибо так поступал сам Мухаммед.

Предвидя вопрос, который интересует многих, скажем: равное обращение с женами не распространяется на супружескую близость. Пророк разъяснял суть справедливости и равенства своим женам: «О боже, я могу поделить поровну только то, чем владею, без упреков мне, если я не смогу поступить так же в отношении того, что дано вам, но не мне». Мусульманская традиция толкует вторую часть этого высказывания как невозможность разделить между женами поровну сердце и любовь. Аналогичным образом понимают и слова Корана: «Вы не сможете быть справедливыми между женами, как бы ни старались». Поэтому равенство между женами и даже одинаковое время, которое проводят с каждой из них, не означают, что и ложе человек делит с ними поровну. Интимная близость, как и сердечные чувства, - не одежда или еда, которых хватит на четверых. Иначе говоря, поровну все - кроме любви и такой его составляющей, как плотские наслаждения.

В целом же ислам смотрит на интимную жизнь супругов без ханжества и предвзятости, предоставляя право половой близости обоим супругам. Пророк предостерегал: «Если мужчина позвал жену к себе в постель, а она отказалась прийти, и поэтому он разгневался, то еще до утра ее проклянут ангелы».3

Однако и жена вправе претендовать на плотское удовольствие и требовать его от мужа, если тот избегает его намеренно. Некоторые мусульманские юристы считают, что муж должен иметь близость с женой не реже одного раза в четыре месяца. В противном случае она имеет право на развод.

Шариат допускает любые формы удовлетворения сексуального желания и получения плотского наслаждения с глазу на глаз. Мужу и жене разрешено касаться любых частей тела друг друга, смотреть на что угодно и произносить любые слова во время любовных игр.

Мусульманка - отнюдь не бесправное существо, призванное лишь приносить телесное удовольствие мужчине. Шариат уважает ее собственные желания, связанные с деторождением. К ним относится и такой допустимый способ предупреждения беременности, как прерванный половой акт. Самое интересное, что шариат позволяет это только при обязательном согласии жены, поскольку именно ей принадлежит право зачатия. Кстати, в наши дни эта исламская традиция служит основанием для разрешения противозачаточных средств.

Однако следует при этом учитывать и то, что жена может пользоваться всеми своими правами и претендовать на обеспечение и внимание со стороны мужа только при исполнении своих обязанностей и послушании. В случае необходимости муж вправе поучать и даже наказывать свою жену. К мерам воздействия на непокорную относится в том числе и лишение ее телесного удовольствия. «И оставляйте их на ложах», - сказано в Коране. Однако главным достоинством мужчины шариат считает не строгость, а доброту и внимание. По словам Пророка, «лучший из вас тот, кто с большей добротой, чем другие, относится к своей жене».4

Ислам требует от мужчины быть терпеливым и снисходительным к жене. Мухаммед говорил: «Да не изведает верующий неприязни к верующим, если ему не по душе одна черта ее характера, но приносит радость другая». По шариату, человек должен заботиться о хорошем настроении жены, проявлять к ней знаки внимания и радовать подарками. В то же время не к лицу ему ревновать жену, обижать ее подозрениями и следить за каждым ее шагом.

В свою очередь, хорошая жена - та, которая уважает своего мужа, разделяет его радости и горести. Пророк признавался: «Если бы я мог приказать кому-то поклоняться не только перед Аллахом, я приказал бы женщине поклоняться своему мужу». Однако одновременно Пророк сказал: «Мирская жизнь - наслаждение , а приятная сладость в нем - воспитанная женщина» .

 

 

 

 

 

3. Значение брака в мусульманских странах

Мусульманские браки отличаются прочностью, особенно по сравнению с браками в сегодняшнем светском обществе. Это обусловлено целым рядом факторов. Во-первых, в отличие от светских браков, где добрачная любовь и близость считаются неизбежными, основной составляющей мусульманского брака является общая система ценностей, общие принципы и образ жизни. Вследствие этого мусульманские муж и жена, даже будучи носителями различных культур или выходцами из различных слоев общества, обладают приблизительно одинаковыми мировоззрением, системой ценностей, во многом схожими привычками и поведением, что дает им возможность гармонично сочетаться друг с другом. Во-вторых, при всех сегодняшних трудностях мусульманского мира прочность семьи поощряется и поддерживается различными общественными институтами. Это полностью противоположно ситуации во многих частях западного мира, где разводу способствует - можно даже сказать, делает его неизбежным - влияние различных социальных факторов, которые ослабляют не только преданность супругов друг другу, но и способность человека поддерживать устойчивые и постоянные родственные отношения с другими людьми. В-третьих, мусульмане в прошлом, как правило, жили среди других народов и поэтому умеют приспосабливаться к различным обстоятельствам; благодаря этому они относятся к другим терпимо и привыкли прощать, даже, несмотря на возможные разногласия и трения.