Основные черты правовых семей

В сфере влияния канонического  права находились и вопросы наследования. Чтобы завещание имело юридическую  силу, необходимо было, чтобы оно  было составлено в присутствии приходского  священника, нотариуса или двух свидетелей. Канонисты создали новый институт исполнителя завещания - душеприказчик. Он брал на себя владение всей собственностью, подлежащей в дальнейшем перераспределению, т.е. осуществлял права завещателя и выполнял его обязательства.

В области уголовного права (XII - XIII вв.) ересь (инакомыслие - другая позиция, нарушающая точку зрения церкви), считавшаяся  ранее духовным проступком, стала  рассматриваться как правонарушение, приравниваемое к измене. Для ее выявления стала применяться  инквизиционная процедура и применяться  смертная казнь. Собственность осужденных подлежала конфискации.

Для искоренения в обществе ереси  предусматривалось создание системы  инквизиционного трибунала, в состав которого входили:

1. Инквизиторы - члены доминиканского или францисканского монашеских орденов не моложе 40 лет. Они играли главную роль в ходе производства следствия и судебного процесса. Наделялись неограниченными правами и подчинялись только римскому папе, который являлся главой инквизиции.
2. Эксперты - юристы выступали в роли квалификаторов. Они формулировали обвинение и сам приговор, а также определяли степень вины подсудимого без права его ознакомления с делом.
3. Прокурор - представлял на уголовном процессе обвинение.
4. Обслуживающий персонал - нотариусы и понятые (скрепляли своей подписью показания обвиняемых и свидетелей), врач (следил за тем, чтобы обвиняемый не скончался под пыткой преждевременно), палач (приводил приговор в исполнение).

Основной задачей в уголовном процессе, основывающемся на нормах канонического права было не чтобы потерпевший добился справедливости, а чтобы подвергнуть виновного государственному наказанию.

Канонический процесс предусматривал и другие меры уголовного наказания, такие, например, как:

1. Интердикт - в отношении церковной общины (запрет на богослужение, лишение священника права на осуществление таинств или похорон в наказанном приходе) или отдельного человека (лишение права носить оружие, отлучение от церкви).
2. Епитимия - церковные наказания, обладавшие широким спектром в виде обязывания совершать поклоны, посты, длительные молитвы, бичевание.
3. Тюремное заключение.
4. Ссылка на галеры гребцами.

Влияние канонического права на характер развития долговых и торговых правоотношений выражалось в том, что  церковь идеологическими средствами пыталась воздействовать на содержание торговой жизни с целью достижения справедливых договоренностей между  сторонами.

В последующем многие юридические  конструкции, применяемые в каноническом праве, оказали большое влияние  на разработку правовых институтов национальных правовых систем (например, понятие  вины в уголовном процессе).

В России активное развитие церковного права как науки и особой правовой системы началось с конца XVIII в. Вопрос о необходимости преподавания церковного права был поднят митрополитом Платоном в его "Инструкции", написанной в 1776 г. для Московской славяно-греко-латинской  духовной академии, в последующем  преобразованную в Московскую духовную семинарию. При Александре I церковное  право вошло в курс богословских наук и стало преподаваться в  духовных академиях, а с 1835 г. было введено  в университетах.

Церковные каноны оказывали серьезное  влияние на развитие системы права  Российской империи. В первой главе  Соборного уложения (1649 г.), называвшейся "О богохульниках и церковных мятежниках", были помещены различные виды религиозных преступлений. При составлении Свода законов Российской империи один из разделов назывался "О преступлениях против веры". В Уложении о наказаниях уголовных и исправительных (1845 г.) религиозные преступления также были объединены в отдельный раздел, который назывался "О преступлениях против веры и о нарушении ограждающих веру оную постановлений". Исследуя природу религиозных преступлений, профессор Таганцев Н.С. пришел к выводу о том, что сущностью таких преступлений является воззрение еврейского законодательства, отождествлявшего понятия "преступление" и "грех".

Заметное влияние церковное  право оказало и на систему  наказаний. Это выразилось в следующем. Церковное право способствовало постепенной трансформации цели наказания от устрашения к перевоспитанию преступника. Церковные наказания (отлучение, церковное покаяние, лишение церковного погребения и др.) активно использовались государством. Например, церковное  покаяние являлось дополнительным наказанием в случае наказания виновных к  лишению всех прав состояния и  ссылке на поселение в Сибирь, а  также ко всем исправительным наказаниям, за исключением заключения в крепости.

Революционные события, произошедшие в России в 1905 г., повлекли за собой  реформирование государственного строя. Практически неограниченная самодержавная  власть трансформировалась в конституционную  монархию. С учреждением Государственной  Думы политические партии различного толка стали активно лоббировать  интересы тех или иных слоев населения, в том числе и интересы религии.

Министерству внутренних дел, обладавшему  среди других министерств наиболее широкими полномочиями, было поручено разработать законопроекты, определяющие начала веротерпимости и свободы  совести. Органы государственной власти склонялись к тому, чтобы законодательно закрепить ведущую роль Православной церкви. Авторы вероисповедальческих реформ предпринимали неоднократные попытки повлиять на судьбу разрабатываемых законопроектов. В конечном счете правовая неопределенность религиозных вопросов так и не была устранена.

Под веротерпимостью понималось терпимое отношение государства и Русской  православной церкви ко всем существовавшим в стране конфессиям. Под свободой совести понималась: свобода выхода из вероисповедания и избрание такового; свобода проповеди с целью обращения; свобода осуществления исповедания; отсутствие ограничений по религиозным мотивам.

С отделением церкви от государства (1917 г.) в России потеряли свою юридическую  силу и церковные преступления. Однако ранее применявшиеся принципы (наличие  вины, возможность раскаяния преступника, определение цели наказания и др.) стали исходной позицией для дальнейшего развития советского уголовного права.

Особенностью современного канонического  права является то, что оно действует  в светских государствах (в основном это страны Западной Европы) и не имеет юридических последствий. Однако нельзя отрицать того очевидного факта, что при принятии юридически значимого решения граждане и  должностные лица принимают во внимание его нормы и соотносят с  ним свои возможные действия. Вобрав в себя тысячелетние культуру, язык, положения норм римского права и  опыт предшественников, каноническое право в полной мере соответствует  следующей формуле: "церковь живет  по римским законам".

Общепризнанным лидером западноевропейской католической религии по давно установившейся традиции является Папа Римский. Это  выражается не только в высочайшем моральном авторитете, но и в перечне  его званий и должностей, регулярно  публикуемых в ежегодниках Римско-католической церкви Annuario pontificio. В 2006 г. у Папы Римского Бенедикта XVI их было семь: епископ Рима; викарий Иисуса Христа; Преемник князя Апостолов; Верховный понтифик Вселенской церкви; примас Италии; архиепископ и митрополит Римской провинции; суверен города-государства Ватикан и раб рабов божьих. С 1466 и по 2005 гг. римских понтификов также называли патриархами Запада, т.е. очередными наследниками святого Петра. В 2006 г. от этой традиции решили отказаться.

До II Ватиканского собора (1962 - 1965 гг.) каких-либо отношений между Римско-католической и Русской православной церквами практически не существовало. Впервые желание посетить Россию по приглашению сначала Президента СССР М.С. Горбачева, а затем и Президента России В.В. Путина - изъявлял папа Иоанн Павел II. Однако первый в истории визит ныне покойного понтифика в Россию не состоялся, так как приглашения от предстоятеля Русской православной церкви (РПЦ) не последовало. РПЦ обвиняет Ватикан в прозелитизме (переманивание верующих из одной конфессии в другую) на канонической территории РПЦ. В 2004 г. для разрешения имеющихся разногласий в Москве встречались представители этих конфессий, однако многовековой спор до конца не закончен

Индусское право

Другой распространенной системой религиозного права является индусское  право (Индия, Сингапур, Бирма, Малайзия и др.). В содержание этой системы  входят обряды, верования, идеологические ценности, мораль, философия. Они нормативно закрепляют определенный образ жизни  и общественное устройство. Индуизм  сформировался в глубокой древности, однако сохранил свое регулирующее значение до настоящего времени. В этом качестве он выступает непременным элементом  государственно-правовых отношений  современного, в частности индийского, общества.

Особую роль индусское право  играет в тех сферах, где влияние  религии до сих пор наиболее ощутимо: семейных, наследственных отношениях, кастовом статусе человека и т.п.

Индусское право отличается глубочайшими религиозно-нравственными истоками. Это не право Индии, а право  общины, исповедующей индуизм. Их влияние  на общественные отношения велико в  Индии, Пакистане, Бирме, Сингапуре  и Малайзии, а также в странах  на восточном побережье Африки. (Преимущественно  в Танзании, Уганде, Кении.) Как и  ислам, индуизм обязывает своих  последователей, помимо принятия на веру определенных религиозных догм, и  к определенному миропониманию. Главная идея индуизма - учение о  перевоплощении души, которое происходит в соответствии с кармой, т.е. живой  облик в будущей жизни является воздаянием за хорошее или плохое поведение, за характер поступков в  этой жизни. Поэтому для правоверного индуса главным является приверженность не к доктрине, а к традиционному  общественному укладу.

Образ жизни каждого индуса должен соответствовать нравственному  кодексу. Хотя и считается, что все  индийцы равны, но на самом деле эти  различия весьма ощутимы. Одним из убеждений  индуизма является то, что люди разделены  с момента рождения на социальные и иерархические категории, каждая из которых имеет свою систему  прав и обязанностей и даже мораль. Оправдание кастовой структуры общества - основа философской, религиозной и  социальной системы индуизма. При  этом каждый человек должен вести  себя так, как это предписано социальной касте, к которой он принадлежит. На протяжении длинного отрезка времени  индийской истории великие люди не раз предостерегали против жречества  и строгой кастовой системы. Время  от времени против них возникали  мощные движения. Тем не менее медленно и почти неощутимо касты росли и распространялись на все сферы общества.

Духовные книги служили важнейшими путеводителями людей и способствовали внедрению в их сознание и поведение  представлений о справедливости, совести. Обычаи и решения каст, подкаст, общин служили разрешению споров. Послушание человека как части целого формировалось "изнутри", вследствие чего правовые нормы, судебные споры и прецеденты долгое время не играли заметной роли. Позитивное индусское право является обычным правом, в котором в той или иной мере преобладает религиозная доктрина. Она определяет нормы поведения, в соответствии с ней изменяются или толкуются обычаи. Обычаи весьма разнообразны. Каждая каста или подкаста следует своим собственным обычаям, располагает средствами принуждения. Наиболее строгим наказанием считается отлучение от той или иной группы. В случае если нет определенной правовой нормы по конкретному вопросу, судьи решают его по совести и справедливости.

Огромную роль среди индусов  играет обрядовая чистота, отрицательным  следствием которой является высокомерие, отказ есть вместе с представителями  других каст.

Браки между представителями разных каст также запрещаются. В обычной  индусской семье собственность  общая, и все получают наследство на равных правах. Всем, как работающим, так и неработающим, гарантируется  прожиточный уровень.

Не последнюю роль в настоящее  время продолжают играть законы Ману. Несмотря на свой преклонный возраст (I в. до н. э.), в них современным языком говорится о праве, политике, религии, морали.

В период колониальной зависимости  индусское право подверглось  влиянию доктрины общего права, но полного  его вытеснения не произошло. И после  провозглашения независимости Индии (1947 г.) страна стала развивать свою правовую систему. Конституция 1950 г. отвергла систему каст и запретила дискриминацию  по мотивам кастовой принадлежности.

Обновлению и унификации правовой системы препятствует наличие ряда религий и устойчивых территориальных  традиций. Федерация, построенная по территориально-языковому принципу, развивается в пестром нравственно-правовом аспекте. И все же законодательная  регламентация по линии штатов с  их спецификой набирает силу.

Китайское право

Среди многочисленных философских  идей, возникавших в многовековой истории Китая, наиболее важными  являются даосизм, конфуцианство и  легизм. Именно они оказали определяющее воздействие на китайское правопонимание, которое затем стало составной частью правовой культуры мировой цивилизации и пристальным объектом для его изучения.

Даосизм считает, что во Вселенной  господствует принцип Дао (путь). Существует нечто, состоящее из самого себя. Оно  возникло (родилось) раньше небес и  земли. Оно спокойно и пусто, а  также независимо и неизменно. Оно  является матерью света, но никому не дано знать его имени. Именно поэтому оно получило такое название в силу того, что более точного и лучшего слова, выражающего почтение к нему, не имеется.

Основной смысл даосизма заключается  в том, что если "человек следует  в своих делах и мыслях этим великим путем, не побуждаемый волевым  усилием, то все в порядке". Даосизму чуждо силовое решение возникающих  проблем. Они предлагают плыть по течению. В их понимании диета - это  не самоограничение, а здоровый образ  жизни, позволяющий жить умеренной  полноценной жизнью. Таким образом, учение даосизм проповедует "недеяние". Они выступают против использования норм права и традиций.

Конфуцианство как философское  учение имеет прямо противоположные  даосизму взгляды. Его представители  занимают гораздо более активную жизненную позицию. Конфуцианство  проповедует процесс самосовершенствования  посредством "взятия себя в железные рукавицы". В Китае символом подобного  метода является карп, плывущий против течения.