Учение платона о государстве и праве

В «Законах» Платон формулирует  актуальный и по сей день принцип  неотвратимости наказания за совершенное  преступление.
«Вообще никто никогда  не должен оставаться безнаказанным  за какой бы то ни было поступок, даже если совершивший его бежал за пределы государства». К видам  наказания он относит: смерть, тюремное заключение, палочные удары, унизительные места для сидения и стояния  или стояние возле святилищ на окраине страны; либо наказанием должна быть денежная пеня.


Цель уголовного наказания. По учению Платона о законах, заключается  в предупреждении повторения преступлений. Наказание налагается не ради совершившегося преступления, а ради предупреждения их повторения в будущем. Наказание  приводит к достижению этой цели трояким  способом: 1) исправлением самого преступника, для которого оно является как бы лекарством, исцеляющим его нравственный недуг; 2) устранением влияния дурного примера на сограждан; 3) избавлением государства от опасного, вредного члена.
Наказание вообще не налагается с тем, чтобы причинить зло наказываемому; напротив, оно или исправляет его, или препятствует ему сделаться еще хуже. Если же наказываемый неисправим, его подвергают смерти. Наказание не должно распространяться на семью. Однако, если сразу и отец, и дед, и прадед были осуждены на смерть, правнуки подвергаются изгнанию.


В «Законах» Платона большинство  преступлений карается смертной казнью. «А за оскорбление богов, родителей  и государства Платон помимо смерти предлагает еще и вечные муки».


Существуют преступники  «неизвинимые»: осквернитель храмов, изменник или заговорщик, желающий стать тираном  и намеренно проливающий невинную кровь; все они должны подвергаться крайнему наказанию. «Платон различает  неодинаковые роды человекоубийства; в некоторых случаях достаточною  карою он признает пеню; в других изгнание; отцеубийце же он назначает  более страшную казнь: тот должен быть умерщвлен по суду; тело его  должно быть выставлено на соединение трех дорог, а затем брошено на окраину дороги; «преступник, уничтоживший жизнь, которая должна бы была быть ему дороже чем чья-либо, именно собственную», должен быть похоронен один в пустоши, без указания места его погребения могилою или памятником».


В диалоге «Законы», последнем  своем произведении, Платон изображает «второй по достоинству» государственный  строй, приближая последний к  реальной действительности греческих  полисов. 


Этот строй, сохраняя некоторые  черты, роднящие его в «Государстве» (равноправие женщин и мужчин, общественное воспитание детей и т. п.), именно и свои отличительные особенности:


- допускается частная собственность (кроме земельной) и индивидуальная семья;


- деление граждан на сословия заменяется градацией по имущественному цензу;


- производственные потребности земледелия предполагается полностью обеспечить за счет рабов;


- предусматривается «смешанная» форма правления, сочетающая в себе элементы демократии, (выборы большинством голосов) и монархии (замещение должностей по заслугам и достоинству).


 

Основную ставку Платон делает на детальные и суровые законы, которые скрупулезно и жестко регламентируют публичную и частную  жизнь людей, определяя распорядок дня и ночи.


В «Государстве» Платон наделял  правителей абсолютной властью и  ставил их выше всяких законов, потому что предполагал в них философское  образование, открывающее доступ к  истине. «Законы» являются более подробным  политическим проектом, и это объясняется  крайним недоверием Платона к  людям и его стремлением все  предусмотреть и предначертать. Он хочет связать волю правителей и граждан законодательством, которое  должно быть строго охраняемо от всяких нововведений. Вместо абсолютного правления  философов, Платон предлагает неизменное законодательство, написанное философом  для безусловного исполнения.
Хотя  «Законы» и являются проектом, наиболее приближенным к действительности, Платон и здесь остается чистым идеалистом.

«Хотя он имел в виду представить  устройство, приспособленное к человеческой природе, однако и здесь свобода  вполне приносится в жертву общественной цели».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

Платона можно считать  одним из первых древнегреческих  философов, который в систематической  форме представил свое понимание  государства.
Платон был первооткрывателем  в сфере философского освещения  обширного комплекса политико-правовых вопросов, и разработка многих из них  отмечена печатью его творческого  гения. В арсенал последующей  истории политических учений вошли  многие его теоретические конструкции, как гносеологические ценные, так  и иллюзорные. Различна и социально-политическая и идеологическая направленность их использования. Без критического осмысления всего этого невозможны не только сколько-нибудь глубокая ориентация в  истории политических учений и современной  теории политики, государства, но также  и верный подход к политической практике. «Применительно к такому масштабному  автору, как Платон, негативное в  творческом наследии оказывается не менее поучительным, чем позитивное. Платон всегда актуален в том высоком  смысле, в каком актуален духовный опыт прошлого.
Платон — великое  явление, как деятель — философ, ученый, писатель он принадлежит всему  человечеству. Платон — один из учителей человечества.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

 

1. Асмус В.Ф. Платон. — М.: Мысль, 1975. — 220 с.

2. Бивар А.Д.Х. Платон и митраизм // Вестник древней истории. — 1998. — № 2. — 3. 3-17.

3. Блинников Л.В. Великие философы: словарь-справочник. — М.: Логос, 1998. — 440 с.
4. 
Большой энциклопедический словарь / Под ред. А.М. Прохорова. — М.: Научн. издат. Большая российская энциклопедия, 1998. — 918 с.
5. 
Васильева Т.В. написанная философия Платона // Вопросы философии. — 1977. — № 11. — С. 152-160.

6. Васильева Т.В. Путь к Платону. Любовь к мудрости или мудрость любви. — М.: Логос, 1999. — 195 с.

7. Виндельбанд В. Платон. — С-Пб.: Образование, 1994. — 200 с.

8. Виндельбанд В. История древней философии. — Киев, 1995. — 320 с.

9. Гончаров И.А. Практические основания истины в античном платонизме. — Сыктывкар, 1998. — 153 с.

10. Джокадзе Д.В. Философия античного диалога. — М.: Диалог, 1997. — 250 с.

11. Жизнь замечательных людей. Биографич. библ. Павленкова Ф. Сократ. Платон. Аристотель. Сенека. — М.: республика, 1995. — 300 с.

12. Иллюстрированная энциклопедическая библиотека Древней Греции — искусство и философия / Под ред. В. Бутролиева. — Минск, Молодая гвардия, 1995. — 520 с.

13. История философии в кратком изложении: Пер. с чеш. / Под ред. Ш.И. Богута. — М.: Мысль, 1991. — 351 с.

14. Нерсесянц В.С. Платон. — М.: Юрид. лит-ра, 1989. — 210 с.

15. Новгородцев П.И. Введение в философия права. — М.: Наука, 1996. — 420 с.

16. Новгородцев П.И. Сочинения. — М.: Раритет, 1995. — 450 с.

17. Сафонов В.Н. Политические взгляды Платона // Социально-политический журнал. — 1998. — № 3. — С. 194-206.

18. Тевзадзе Г.В. исследования о Платоне // Вопросы философии, 1977. — № 9. — С. 155-157.

19. Трубецкой С.Н. Курс истории древней философии. — М., 1997. — 520 с.

20. Учебники платоновской философии / Под ред. Ю.А. Шичалина. — Томск: Водолей, 1995. — 200 с.

21. Философия права / Под ред. В.С. Нерсесянц. — М.: Инфа-Норма, 1998. — 610 с.

22. Философский словарь / Под ред. В. Соловьева. — Ростов-на-Дону, Феникс, 1997. — 720 с.

23. Хеффе О. Политика. Право. Справедливость. Основоположение критической философии права и государства. — М.: Гнозис, 1994. — 320 с.

24. Хрестоматия по истории политических и правовых учений / Под ред. Л.Н. Волосникова. В 2-х ч. — Тюмень, 1996. — 150 с.

25. Целлер Э. Очерк истории греческой философии. — М.: Канон, 1996. — 290 с.

26. Ципко А. Справедливое государство Платона // Молодой коммунист, 1972. — № 9. — С. 69-74.
27. 
Шиэр Дж. Внутреннее изменение // Реферативный журнал, серия 3. — Общественные науки за рубежом. Философия, 1992. — № 1. — С. 104.
28. 
Щербаков А.И. Древнегреческая философия эпохи классики: учебное пособие. — Краснодар, 1994. — Ч. II. — 210 с.