Учение Г.Гегеля о философии истории

Конечно, сегодня многие посылки в «Философии истории» выглядят, по меньшей мере, несостоятельными и смешными, но ведь не будь этой замечательной и интересной для чтения работы, не было бы, наверное, и многих наших современных представлений и исторических открытий.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

Подводя итог моей работы, следует отметить, что история - непрерывный процесс изменения состояния людей, и изменение это фиксируется по степени осознания свободы. Так как у Гегеля речь идет о формальных (юридических) свободах, то мы можем сравнивать различные общества по степени развития свободы.

Гегель в философии истории осмыслил развитие человека через ступени развития мирового разума. В философии духа Гегель осмыслил проблемы права, нравственности, государства. Красной нитью через философию истории проходит идея свободы, поэтическое рассматривается как царство реализованной свободы. Легальность и моральность соединяются в образ нравственности, формы ее появления: семья, гражданское общество и государство.

Гегель отдавал приоритет  общественного над частным, родового над индивидуальным, аоэтическое развитие индивида происходит аналогично развитию рода. Сознание по сути социально и исторично.

Если право - внешняя  действительность, то нравственность - внутренняя действительность. Сущность государства можно понять только на фоне мировой истории, все отдельные государства - как реки вливаются в море мировой истории, в котором главенствует разум.

Разумный человек способен посмотреть на мир и самого себя через призму определенного состояния  мировой истории. Народы существуют исторически и не исторически. Исторически - это инструменты в руках мирового разума, а не исторически - это сырье, материал.

Гегель выделял 4 этапа  развития мировой истории:

1) Восточный - свободы нет, деспотичный режим (Вавилон, Китай), потому что люди еще не осознают необходимость в свободе.

2) Греческий - много свободы так как осознают необходимость в ней.

3) Римский (иногда объединялся  с греческим в античный) - человек создает право и становится носителем правового сознания.

4) Германский (Христианский) - свободны все так как все осознают необходимость.

Гегель принимал Спинозу: «Свобода - это осознанная необходимость». Это идеалистическая трактовка свободы.

Свобода выступает в  двух ипостасях: позитивной (свобода для) и негативной (свобода от).

Свобода от - может перерастать  в произвол, настоящая свобода  всегда нуждается в ограничении.

Прусская монархия - идеальный  тип государства, а абсолютное государство - это шествие Бога по земле. Идеальное  государство было для него античное.

Развитие истории является воплощением идей мирового разума, и при этом в новых исторических формах всегда сохраняется часть старых, но они репродуцируются на более высоком уровне.

Вывод: логика развития, абсолютное движение, мир разум… характерны для всех частей философии Гегеля. Гегель - высший расцвет немецкой философии.

“Каждый народ заслуживает  то правительство, которое они допустили  сами”.

 

Список использованной литературы

 

1. Кричевский, А. В. Образ абсолюта в философии Гегеля и позднего Шеллинга / А. В. Кричевский. — М.: ИФ РАН, 2009. — 199с.
2. Нерсесянц, В. С. Гегель / В. С. Нерсесянц. — М.: Юридическая литература, 1979. — 112 с.
3. Овсянников, М. Ф. Гегель / М. Ф. Овсянников. — М.: Мысль, 1971. — 224 с.
4. Пушкин, В. Г. Философия Гегеля: абсолютное в человеке. (Рекомендовано в качестве учебного пособия для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей) / В. Г.  Пушкин. — СПб.: Лань, 2000. — 448 с.
5. Труфанов, С. Н. «Наука логики» Гегеля в доступном изложении: учебное пособие / С. Н.  Труфанов. — Самара: Парус, 1999. — 187 с.