Сущность бытия и отношение его форм

Представители различных  философских направлений выделяли разные виды и формы бытия и  давали им свою интерпретацию. Идеалисты  создали модель бытия, в которой  роль бытийственного первоначала отводилась духовному. Именно из него, по их мнению, должны исходить оформленность, системный порядок, целесообразность и развитие в природе.

Проблема форм бытия  важна как для повседневной практики, так и для познавательной практики, так и для познавательной деятельности людей. Бытие всегда имеет определенную структуру, оно структурировано. Вследствие этого можно выделить следующие, относительно самостоятельные формы бытия:

1. бытие вещей, процессов делится на бытие вещей природы как целого и бытие произведенных человеком вещей;

2. бытие человека делится на бытие человека в мире вещей и специфически человеческое бытие; 

3. бытие духовного (идеального) делится на индивидуализированное духовное и объективированное духовное;

4. бытие социального делится на индивидуальное социальное бытие и бытие общества.

Бытие – самая абстрактная  философская категория, охватывающая все существующее. Но в реальном мире существует не бытие как таковое, а необозримое множество предметов, явлений, процессов. Пытаясь осмыслить  необозримое многообразие мира, человек встает перед проблемой: можно ли утверждать, что, несмотря на это многообразие, существует какое-то единство, некая основа, объединяющая все виды бытия, и если существует, то что она из себя представляет. Решение этой проблемы породило философские учения: плюрализм, дуализм и монизм, а категорией, выражающей ее суть, является субстанция – неизменная неуничтожимая основа бытия в Противоположность его меняющимся свойствам и состояниям.

Плюрализм (лат. - множественный) отрицает единство, признает существование нескольких или множества независимых и несводимых друг к другу видов бытия. Плюрализм – характерная черта многих течений современной западной философии, в том числе персонализма с его идеей уникальности каждой личности.

Дуализм (лат.- двойственный) исходит из признания двух равноправных и несводимых друг к другу начал: духовного и материального. Крупнейшим представителем этой концепции является Р. Декарт, выдвинувший идею о двух равноправных и независимых друг от друга субстанциях: мыслящего, но непротяженного духа, и протяженной, но не мыслящей материи. Дуализм лежит в основе психофизического параллелизма – учения, согласно которому психические и физиологические процессы независимы и несводимы друг к другу.

Монизм (греч. - один, единственный) концепция, признающая основой мира одну субстанцию. Он утверждает единство мира, единую основу бытия. В зависимости от того, что признается такой основой – духовная или материальная субстанция, – различают идеалистический и материалистический монизм. Идеалистический монизм единой субстанцией, основой бытия считает идеальное: материя не способна к активности и нуждается в творческой активности духа. На позициях материалистического монизма стоит марксистская философия, дополнившая признание материального единства мира диалектической концепцией развития. Единство мира состоит в его материальности.

Список используемой литературы

1. Антонов Е.А., Воронина М.В. «Философия». Учебное пособие. Белгород  2000г.
2. Астрономия и современная картина мира. / Отв. ред. В.В. Казютинский. – Москва 1996г.
3. Введение в философию: В 2 т. / Т. 2. Глава V-VI. / Под ред. И.Т. Фролова.  Москва 1989г.
4. Четверикова Н.А.  «Философия». Учебное  пособие. «БИЭФ», Калининград 2006г. – 152 с.
5. Вернадский В.И. «Философские мысли натуралиста». Москва 1998г.
6. Гуревич П.С. «Философия». Учебник для студентов вузов. Тема 9. «Юрайт», Москва 2005г.
7. Доброхотов А.Л. «Категория бытия в классической западноевропейской философии». «Наука», Москва 1986г.

Размещено на Allbest.ru

1. Четверикова Н.А.  «Философия». Учебное  пособие.  «БИЭФ», Калининград 2006г. – 152 с.

2. Доброхотов А.Л. «Категория бытия в классической западноевропейской философии». «Наука», Москва 1986г.

3. Астрономия и современная картина мира. / Отв. ред. В.В. Казютинский. – Москва 1996г.

4.   Вернадский В.И. «Философские мысли натуралиста». Москва 1998г.