Шеллинг о мифе

Миф как материал для искусства 

Для Шеллинга явно прослеживается тождественность искусства и  мифологии на основании того, что  они символичны. Но Шеллинг обращает особое внимание на подлинную символичность  мифологии, ее изначальность; именно поэтому  она придает смысл искусству. Мифология является изначальной  и дающей смысл искусству благодаря  своей способности повторять  природу. В творчестве человека природный  процесс достигает вершины и  цели, здесь заканчивается мир  слепого безрассудного бытия  и совершается переход в сферу  сознательного духовного мира, в  сферу, где находится человек  и его прогресс или во всемир-

ную историю. Такой высоты мифологический процесс впервые достиг в греческом сознании. Поскольку для Шеллинга искусство - это «изображение первообразов», а мифология - «мир первообразов», то мифология является материалом для искусства. Самая совершенная мифология древнегреческая - только она дала начало искусству, это ее самое большое достижение.

Искусство и древнегреческая  мифология. Центральным понятием искусства, по мнению Шеллинга, является символ. К  символу Шеллинг приходит через  известное определение мифологии - это «необходимое условие и первичный  материал для всякого искусства» [2, с. 112]. Для Шеллинга идея искусства  заключается в выявлении абсолютного  через прекрасные предметы. Изображение  же абсолютного возможно только в  символической форме, а материалом для такого изображения служит мифология. В связи с подобным рассуждением философ дает определение символа. Он считает, что символом является способ изображения, синтезирующий схематическое  и аллегорическое изображение. Схематическое  Шеллинг определяет как способ изображения, обозначающий общее в особенном (или созерцание особенного через общее). Аллегорическое -это способ изображения, обозначающий особенное в общем (или созерцание общего через особенное). Символическое же - это способ изображения, не обозначавший ни общее через особенное, ни особенное через общее, способ, где они абсолютно равны. Схематическое Шеллинг объясняет на примере работы ремесленника, который создает предмет определенной формы, соответствующий определенному понятию. Для ремесленника понятие через силу воображения схематизируется; он получает определенный набросок. Потом мастер через проработку конкретных деталей получает в воображении некий образ, который станет произведением. Шеллинг считает, что одним из лучших примеров схематизирования является язык. По его мнению, мы, чтобы обозначить особенное, используем общие значения. В искусстве то-

же есть схематизм, но в том смысле, что схема есть такое особенное, которое обозначается через общее. Мифологию тоже можно назвать в некотором смысле схематичной, поскольку она представляет собой более возвышенный язык. Часто мифология понимается как схематизирование природы или универсума, но прежде всего мифология символична. По поводу аллегории можно сказать, что часто аллегорическое подразумевает под собой мифологическое. Однако Шеллинг говорит, что это однобокое рассмотрение мифологии, как и в случае со схематизмом: «В аллегории особенное только обозначает общее, в мифологии оно вместе с тем само есть общее» [2, с. 117]. Философ считает, что миф легко аллегоризировать, поскольку он символичен и, соответственно, синтезирует схему и аллегорию. Греческая мифология постольку обладает нескончаемым смыслом, поскольку она символична. Символичность греческой мифологии изначальна, и когда появляется аллегория, развитие мифологии заканчивается. В этом отношении греческая мифология находит свой конец в аллегории об Амуре и Психее. Следует отметить, что в рамках немецкого романтизма именно Шеллингу принадлежит заслуга определения и разграничения понятий символа, аллегории и схемы. Древнегреческие боги по своей сути являются преображенными и возведенными на высшую ступень человеческими образами, т. е. это идеа-

лы. Соответственно, они должны быть предметами созерцания и изображения и принять форму конкретных образов; поэтому поэзия и пластика помогают в развитии и завершении древнегреческой мифологии. Пластика требует определенного развития: от изображения полубогов-полузверей к человеческим образам. Шеллинг считает, что древнегреческие боги - истинные боги, которые соответствуют требованиям природы; все остальные боги лишь идолы, которые стоят ниже человека и противоречат природе человека.

Миф как поэзия

По теории Шеллинга, эволюция мира, так же как и развитие мифологии, складывается из идеального и реального  ряда. Расцвет реального ряда совпадает  с греческой мифологией как высшим первообразом поэтического мира, расцвет  идеального совпадает с христианством. Искусство тоже проходит развитие в  реальном и идеальном плане; реальное искусство представляет собой пластику, а идеальное - поэзию. Древнегреческие  боги, по сути, являются совершенными человеческими  образами, это прекрасные и возвышенные  люди или идеалы человека. В связи  с этим они должны быть предметом  созерцания и изображения, должны принять  форму конкретных образов, что реализуется  в древнегреческой поэзии. Таким  образом, древнегреческие боги становятся материалом для возникновения поэзии, которая возникает из богов и  в богах.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Фишер К. История новой  философии. СПб., 1905. Т. 7. 893 с.

2. Шеллинг Ф. В. Й.  Философия искусства. М.: Мысль, 1999. 608 с.

А. В. Заугольникова

ФИЛОСОФИЯ МИФА Ф. В. Й. ШЕЛЛИНГА