П.Я. Чаадаев и его историософская концепция

 Из этой двойной зависимости  человека (от социальной среды, от Бога)происходит не только пробуждение разума в человеке, но здесь же находятся и корни его морального сознания. "Все благо, которое мы совершаем, есть следствие присущей нам способности подчиняться неведомой силе". Этот супранатурализм не переходит в окказионализм у Чаадаева или какую-то предопределенность, - наоборот, Чаадаев всячески утверждает реальность свободы человека. Однако свобода человека несет в себе разрушительную силу и, чтобы подействовала ее разрушительная сила, она (свобода) нуждается в постоянном воздействии свыше.

 Это учение о «страшной» силе свободы у Чаадаева стоит в теснейшей связи с учением о поврежденности человека и всей природы, - учением о первородном грехе. Для Чаадаева  «субъективный» разум полон «обманчивой самонадеянности», идеология индивидуализма ложна по существу, и поэтому Чаадаев без колебания заявляет: «Назначение человека - уничтожение личного бытия и замена его бытием вполне социальным или безличным».

 Гносеологические взгляды Чаадаева, которые он выразил лишь попутно, определялись его критикой кантианства, с одной стороны, а, с другой стороны, критикой Декартовской остановки на эмпирическом сознании, которое, по Чаадаеву, есть «начало искаженное, искалеченное, извращённое произволом человека». Для Чаадаева источник знания – «столкновение сознаний», иначе говоря, взаимодействие людей. Чаадаев, конечно, не отвергает опытного знания, но весь чувственный материал руководствуется идеями разума.

 Если реальность «высшего сознания» стоит над сознанием отдельного человека, - то ключ к этому, кроме самой метафизики человека, дан в реалистичности исторического бытия, как особой форме бытия. Чаадаев подчеркивал, что христианство раскрывается лишь в историческом (а не личном) бытии, но он делает и обратный вывод - само историческое бытие не может быть понято вне христианства.

 Смысл истории осуществляется «божественной волей, властвующей в веках и ведущей род человеческий к его конечным целям». Это есть концепция провиденциализма. По Чаадаеву творится Царство Божие и поэтому исторический процесс может быть понят лишь в линиях провиденциализма. Но Царство Божие для него творится на земле, - оттого христианство и исторично по существу, - его нельзя понимать «потусторонне». Для Чаадаева (этого требовала логика его историософии) религиозное единство истории предполагает единство Церкви: раз через Церковь входит божественная сила в историческое Бытие, то, тем самым, устанавливается единство самой Церкви. Отсюда высокая оценка Запада: «На Западе все создано христианством».

 Высокая оценка западного  христианства определяется у  Чаадаева всецело историософскими, а не догматическими соображениями.

 Горячие и страстные обличения  России у Чаадаева имеют много  корней, - в них нет какой-либо  одной руководящей идеи. Чаадаев  не смог включить Россию в  ту схему провиденциализма, какую  навевала история Запада. Чаадаев откровенно признает какой-то странный ущерб в самой идее провиденциализма: «Провидение исключило нас из своего благодетельного действия на человеческий разум…, всецело предоставив нас самим себе».

 В развитии своего философского  мировоззрения Чаадаев по-разному решал эту «загадку» России. Вначале он пришел к выводу, что Россия предназначена для того, чтобы послужить уроком для остального человечества. Именно эта позиция выражена в первом из «Философических писем» (которое было опубликовано). Дальше эти мысли у Чаадаева приобретают большую определенность, он приходит к убеждению, что очередь для России выступить на поприще исторического действия еще не наступила.

Итак, история понимается Чаадаевым как история религиозных убеждений и интересов, как история идей, которые передаются традицией через определенные народы и личности. Все это позволяет Чаадаеву рассуждать о «религиозном единстве истории».

Прогрессивным развитием отмечены только европейские народы. Этот прогресс — заслуга христианства, ориентирующегося на духовные интересы, которые, в отличие от интересов материальных, бесконечны. Только христианские народы являются на данном этапе народами историческими. Именно поэтому Чаадаев отождествляет современную философию истории с вопросом о европейской цивилизации.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

Петр Яковлевич Чаадаев стоит в стороне от прочих русских мыслителей того времени. Его философия во многом противоположна общепринятой. Основная роль Чаадаева среди русской интеллигенции – это постановка им проблемы философии истории и ряда связанных с ней вопросов – о смысле исторического прогресса, о пути развития России, о том, что такое прогресс.

 Россия - первостепенная тема для Чаадаева, в связи с которой он рассматривал и многие другие интересующие вопросы. Как складывалось прошлое России, по каким путям идет осознание ее настоящего, как уяснить ее будущее - эти проблемы не уходят из поля зрения философа. Его видение России сводится к тому, что Россия - страна аномальная, ее прошлое и действительность образовываются вопреки и в противоречии с законами развития и существования народов. В последующем он высказывает предположение, что Россия не только преодолеет собственные трудности общественного развития, но и поможет Западу решить его проблемы. Но для этого Россия должна быть коренным образом преобразована во всех отношениях.

Чаадаев оказался пионером нового пути русской мысли, и в этом отношении значение его в истории русской общественной мысли поистине громадно.

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы

 

1. Мареев С.Н., Мареева Е.В. История философии (общий курс). - М., - 2003. – 297 с.
2. Грицанов А.А. Всемирная энциклопедия философии. – М., - 2001. – 1205 с.
3. Маслин М.А. История русской философии. – М., - 2001. – 127 с.

 

Интернет – ресурсы

 

1. Чаадаев П. Я. [Электронный ресурс]. URL: www.historicus.ru/514 (дата обращения: 09.03.2012).
2. В.В. Зеньковский. История русской философии. Чаадаев П.Я. [Электронный ресурс]. URL:www.rl-critic.ru/histeo/chaad.html (дата обращения: 09.03.2012).
3. Философская концепция П. Я. Чаадаева [Электронный ресурс]. URL: http://thepoem.narod.ru/4phil.htm (дата обращения:09.03.2012).