Происхождение культуры и первичных форм религии по работе З.Фрейда «Тотем и табу»

 

 

 

                                        Министерство образования и науки РФ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Самарский государственный университет»

Социологический факультет

 

 

Кафедра теории и истории культуры

Специальность «Культурология»

Специализация «Культура России»

 

 

 

 

 

Название работы

 

Происхождение культуры и первичных форм религии (по работе З.Фрейда «Тотем и табу»

По курсу «Культурная Антропология»

 

 

 

 

 

 

 

Выполнила студентка

4 курса 15401.30 группа

Пахомова Юлия Андреевна

                                                                                                              

Проверила

Доцент, к.и.н.

Чичева С. Е.

 

 

 

 

Самара 2013г.

 

 

Содержание:

     Введение………………………………………………………………….. 3           

1. Краткая биография Зигмунда Фрейда………………………………….. 4
2. Происхождение культуры и религии в произведении «Тотем и табу»
1. Происхождение религии в понимании Фрейда…………………. 7
2. Происхождение культуры……………………………………..…. 11

Вывод…………………………………………………………………..…. 14

Список используемой литературы……………………………………... 15

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Свою культурологическую концепция Зигмунд Фрейд впервые изложил  и обосновал в работе «Тотем и табу. Психология первобытной культуры и религии» изданной в 1913 году. Именно эту работу мы использовали в качестве основы для рассмотрения взгляда Фрейда на происхождение культуры и религии.

Философы выдвигали большое количество определений для религии. Карл Маркс считал, что «религия - специфическая форма общественного сознания, отличительным признаком которой является фантастическое отражение в сознании людей господствующих над ними внешних сил. Бога нет, Он является идеальным образом, плодом человеческой фантазии для объяснения явлений, непонятных человечеству и дает утешение и надежду. Он не оказывает никакого влияния на окружающую действительность». Эрих Фромм предлагает еще одно из определений религии «любая разделяемая группой людей система мышления и действия, позволяющая индивиду вести осмысленное существование и предоставляющую объект преданного служения». Зигмунд Фрейд же утверждал, что религия - это тезисы, высказывания о фактах и обстоятельствах внешней или внутренней реальности, сообщающие нечто такое, чего мы сами не обнаруживаем и что требует веры. Большое количество произведений было создано Фрейдом на тему религии. «Тотем и Табу» - стала апогеем в произведений.

Цель данной работы рассмотрение происхождения и развитие религии, и культуры в произведении «Тотем и табу». Работа начнется с краткой биографии Зигмунда Фрейда, этому будет посвящена первая глава. Затем во второй главе будет рассматриваться непосредственно тема контрольной работы. Для более удобного рассмотрения данной темы я разделю отдельно происхождение религии – глава 2.1, от происхождения культуры – глава 2.2.

 

 

 

Краткая биография Зигмунда Фрейда

Зигмунд Фрейд родился 6 мая 1856 года в австрийском городке Фрейберге, на территории Австро-Венгерской империи. Он был первым сыном сорокалетнего торговца шерстью от его второго брака с двадцатилетней девушкой. Мать с самого рождения убеждала сына в том, что у него великое и яркое будущее. Семья долгое время скиталась по городам Европы в поисках убежища от еврейских погромов и, в конце концов, остановились в Вене, где он прожил всю свою жизнь. Зигмунду во время приезда было около 4 лет.

Фрейд вырос в большой, дружной семье. Кроме него было еще пять девочек и двое мальчиков. Кроме них были дети у отца от первого брака. У Зигмунда с ними были хорошие, дружеские отношения. В раннем детстве он мог наблюдать множество оттенков человеческих взаимоотношений, сложную смесь любви, ревности, соперничества между близкими людьми. Мать всегда была для него источником душевного тепла. Вспоминая о ней, Фрейд цитировал Гете: "когда являешься любимым ребенком своей матери, на всю жизнь сохраняешь победное чувство и уверенность в успехе, которые в большинстве случаев действительно влекут его за собой". Отец был строгим, но не педантичным воспитателем и много времени посвящал сыну. Он хорошо знал Библию, хотя среди родственников и соседей слыл вольнодумцем.

Отец читал сочинения французских просветителей и верил в будущее торжество свободы, равенства и братства. Уже в семилетнем возрасте Зигмунд прочел Библию, а в восемь начал читать Шекспира. В Лицее он был первым учеником. Даже в зрелые годы, познакомившись с идеями Гартмана, Ницше, Шопенгауэра, созвучными в некоторых отношениях его собственным, придя на основе психоанализа к обобщениям философского характера, Фрейд продолжал считать, что "философия когда-нибудь будет осуждена, как злоупотребление мышлением". Фрейд, как и многие интеллектуалы его поколения, был захвачен пафосом опытного естествознания - идеями Дарвина, натурфилософией Гете, физиологией Гельмгольца. Представления об Эволюции, клеточном строении организмов, универсальности причинно-следственных связей, законы равновесия и сохранения энергии вошли в его научное мировоззрение. Ключ к пониманию человека он рассчитывал найти в биологии и физиологии и энергично возражал, когда его называли философом. Он хотел исследовать психику человека путем беспристрастного и детального наблюдения. Он вел борьбу не только с общественностью, но и со многими, когда-то любимыми учениками, которых изгонял из своего кружка, когда они желали "ревизовать" психоанализ и отступали от основных его принципов.

В возрасте 22 лет он поступил на медицинский факультет Венского университета, где в 1881 году он получил ученую степень. С 1885 года Фрейд работает в Венском университете: сначала приват-доцентом, а затем профессором невропатологии. Большое влияние на дальнейшую творческую судьбу Фрейда оказала его работа в парижской клинике «Сальпетриер» под руководством Ж. Шарко. Эмоциональные заряды речи и мысли формировали установки психики, которые при отсутствии внутренней психической защиты превращались в источник болезни. Уже к 29 годам Фрейд становится доктором медицины, а затем приват-доцентом Венского университета. В начале девяностых годов, имея за плечами почти двадцатилетний стаж исследовательской работы, ряд удачных публикаций, авторитет ученого, он внезапно делает крутой поворот, оставляя научные занятия и вступает в новую для него область медицинской психиатрии, полную таинственных явлений, не поддающихся рациональному объяснению. В 1896 году он возвращается в Вену. В девяностых годах Фрейд совместно с И. Брейером разрабатывает особый метод гипнотерапии, так называемый «катаксический метод терапии неврозов».

С 1895 года Зигмунд начинает систематическую разработку теории психоанализа. Это основной этап творчество Фрейда часто подразделяют на три периода: ранний период (1895-1905гг)- сюда относят такие его работы, как «Толкование сновидений», «Психопатология обыденной жизни», «Остроумие и его отношение к бессознательному», «три очерка по теории сексуальности»;период второй психоаналитической системы (1905-1920гг)- «Леонардо да Винчи, этюд по теории психосексуальности», «Тотем и табу»; третьим периодом являются: «психология масс и анализ человеческого «Я», «Я» и «Оно», «Недовольство культурой».

В начале двадцатых годов происходит пересмотр Фрейдом своих прежних взглядов на строение психического аппарата. Основной конфликт рассматривается уже не как конфликт между рациональным сознанием и иррациональным бессознательным, а само сознательное Я является полем единоборства двух сил - биологических влечений и установок общества «сверх - Я». Кроме того, в учение о сублимации сексуального инстинкта как двигателя прогресса Фрейд вводит новую дуалистическую схему - импульсы к жизни и импульсы к смерти.

Последний период - с 1927 по 1939 год отличаются сложностью и противоречивостью исторических событий. Фрейд - уже старик. Прогрессирует его болезнь. Книги Фрейда в 1933 году публично сжигают на площади. Его сестры погибают в газовых камерах. В этот период судьбы культуры, религии, цивилизации привлекают Фрейда. Его мировоззрение окрашивается в скептические и пессимистические тона. Поддавшись уговорам друзей, имея в виду возможность лечения, он с семьей переезжает в Лондон. С большим трудом, при посредничестве президента США Франклина Рузвельта, заплатив немецким властям сто тысяч долларов, французская принцесса Мария Бонапарт - ученица Фрейда - в 1938 году вызволяет его из плена. Но английский период жизни длится недолго. 23 сентября 1939 года Фрейд умирает, перенеся 32 операции, в возрасте 83 лет.

 

 

 

 

1. Происхождение культуры и религии в произведении

                                                     «Тотем и табу»

2.1 Происхождение религии в понимании Фрейда

Проблема происхождения и сущности религии занимает важное место в учении Фрейда. Он пытался с психоаналитической точки зрения объяснить религиозные верования, обряды, обосновать роль религии в развитии общечеловеческой культуры и жизнедеятельности человека. В своей книге «Тотем и табу» Зигмунд утверждает, что религии как таковой не существует, его заменяют система тотемизма и табу. Эта книга посвящена исследованию психологической природы первобытных верований - анимизма, магии, но в особенности тотемизма.

3игмунд Фрейд первоначально  характеризует «докультурное» состояние  человечества, рассматривая диких  народов, а именно туземцев самого молодого континента –Австралии. У Австралийцев - система тотемизма. Их племена распадаются на маленькие семьи, или кланы из которых каждая носит имя своего тотема.  Тотем для них – это животное идущее в пищу, или растение или сила природы. Тотем является для них праотцем, ангелом-хранителем и помощником, предсказывающим будущее и милующим своих детей. Убийство тотема влечет за собой наказание.

Фрейд обращал внимание на то, что два главных запрета тотемизма - на убийство тотемного животного и экзогамия, т. е. невозможность брака с женщинами своего племени. Существовал целый ряд «обычаев», которые направлены против индивидуального общения близких родственников в нашем смысле и соблюдаются совершенно с религиозной строгостью, и цель которых не может подлежать никакому сомнению.

Для нас значение табу разветвляется в двух противоположных направлениях. С одной стороны оно означает – святой, освященный, с другой стороны – жуткий, опасный, запретный, нечистый. Ограничения табу представляют собой не что иное, нежели религиозные или моральные запрещения. Они сводятся не к заповеди бога, а запрещаются собственно сами собой. Запреты табу лишены всякого обоснования. Они неизвестного происхождения. Непонятные для нас, они кажутся чем-то само собой разумеющимся тем, кто находится в их власти.

 «Табу бывают постоянные и временные. Священники и вожди относятся к первому роду, а также мертвецы и все, что им принадлежало. Временные табу связаны с известными состояниями, с менструацией и родами, со званием воина до и после похода, с деятельностью рыболова, охотника и т. п. Общее табу может быть также распространено на большую область подобно церковному интердикту и оставаться на ней годами».

Табу налагает свою печать на нравы, обычаи и, наконец, и на закон. Запреты сохранились от поколения к поколению, может быть только вследствие традиции, благодаря родительскому и общественному авторитету, но возможно, что они уже «организовались» у будущих поколений, как часть унаследованного богатства.

Рассматривая табу властителей мы видим что вождей и королей и священников по предписаниям табу нужно бояться и оберегать. Их король- их бог, но его всегда могут заменить. Эти дикие народы находятся во власти суеверного страха перед духом убитых. После убийства человека требуется выполнить ряд предписаний, относящихся к обычаям табу. В табу мертвецов мы видим, что мертвецы представляют собой могучих властителей, в них видят врагов. Страх перед умершим влечет за собой появлению множества обычаев и запретов. Самое яркое выражение эти взаимоотношения находят в убеждении, что мертвецы кровожадно влекут за собой живых. Амбивалентность послужила началом для двух совершенно противоположных образований из одного и того же корня: с одной стороны – боязни демонов и привидений, а с другой стороны – почитания предков. Понимание табу проливает свет на природу и возникновение совести. Не расширяя понятия, можно говорить о совести табу и о сознании вины табу после нарушения его.

 

Каждый человек в отдельности имеет душу, которая может оставить свое обиталище и переселиться в других людей. Эти души являются носителями душевной деятельности и до известной степени, независимы от «тел». Для примитивного человека продолжение жизни – бессмертие – является чем-то само собой понятным. Представление о смерти возникает позже и очень постепенно, оно и для нас является чем-то бессодержательным и невоплотимым.

Анимизм представляет собой философскую систему, не только дает объяснение отдельного феномена, но и дает возможность понять весь мир как единую совокупность. Человечество создало три таких философских системы, три великих миросозерцания: анимистическое, религиозное и научное. Из них первым явилось анимистическое. Рука об руку с анимистической системой идет еще что-то другое, – указание, как поступать, чтобы получить власть над людьми, животными, предметами или их душами. Это указание, известное под именем «колдовства и магии», колдовство по существу означает искусство влиять на духов, обращаясь с ними так, как при таких же условиях поступают с людьми. в анимизме, магии заложено представление о всемогуществе мысли. Магия должна служить самым разнообразным целям, подчинить явления природы воле человека, защитить индивида от врагов и опасностей и дать ему силу вредить врагам. Каннибализм примитивных народов тоже считается магическим обычаем (посредством акта пожирания, усваивают себе такие же свойства, которые имелись у этого лица). В то время, как магия сохранила еще полностью всемогущество мысли, анимизм уступил часть этого всемогущества духам и этим проложил путь к образованию религий.