Особенности развития философии в Китае

Небесная пружина, своеобразный "первотолчок", инициирует жизнь человека, которая затем спонтанно протекает от рождения до смерти. Наблюдая природу, изучая медицину, алхимию, астрономию, геомантию и т.д., занимаясь даосскими дыхательными, медитативными практиками, адепт может достичь соединения, слияния с Дао, обрести в себе состояние Дао, состояние бессмертия. Мир по своей сути не содержит противоречий, но в нем происходит вечная трансформация. Практикующий Дао, должен покорно следовать Его потоку, пребывая в естественности и природной простоте; принимать всё, что предлагает жизнь, внутренне спокойно и естественно, не противореча своей истинной природе, не ведя войны с самим собой. Успокоиться и принимать мир таким, каков он есть здесь и сейчас. Следуя таким путем, находясь в естественной гармонии с миром, в гармонии с природой, возможно обретение долголетия и процветания духа. По мнению даосов, природа сама себя созидает и сама себя упорядочивает, имея высшее духовное начало в своей первооснове. Все проявления природы — есть проявления этого духовного начала. Именно в постижении постоянной природной деятельности скрыт источник глубочайшей Истины о мире, считают даосы.

Лао Цзы писал, что существуют три сокровища, которые являются высшими наставниками человека — это любовь, умеренность и смирение.

Доктрина даосов опирается на постулат о Восьми Столпах, которые являются ветвями даосских практик и философии. Основной акцент в них делается на здоровье и долголетие, на лечебно-оздоровительные системы упражнений и гармоничные отношения с окружающим миром.

1. Дао (путь) философии. Человек должен стремиться постичь значение и цель жизни, свое предназначение, законы природы и общества.

2. Дао обновления. Путем упражнений и медитаций практикующий должен достичь здоровья и долголетия.

3. Дао правильного питания. Питание даоса основано на вегетарианской кухне.

4. Дао забытой пищи. Необходимо помнить и о лечебном питании, включающем посты, диеты и травную медицину для обеспечения определенного пищевого режима.

5. Дао излечения. Требуется регуляция и правильное использование жизненной энергии, данной нам в этом воплощении. Применяется методика вправления выпадающих органов путем массажа, акупунктуры и иных форм мануальной терапии.

6. Дао сексуальной мудрости. Секс и зачатие ребенка должны быть действиями осознанными и контролируемыми.

7. Дао совершенства. Необходимо добиваться достижения совершенства в какой-либо сфере для себя и других, в том числе с помощью систем предсказаний (астрологии, гадания по отпечаткам пальцев, нумерологии, составления гороскопов и прогнозов на будущее).

8. Дао успеха. Необходимо выработать стратегию, которая позволит адепту гармонизировать законы природы и общества. Эта стратегия подразумевает неустанное овладение науками, психологией и философией, в том числе и на практике.

Даосы полагают, что человек — это вечная субстанция, а его тело — своеобразный микрокосм, скопление духов и божественных сил, результат взаимодействия Инь и Ян, мужского и женского начал. Тот, кто стремится достичь бессмертия (или молодости и долголетия) должен прежде всего стараться создавать для всех этих духов-монад (их, в представлении древних даосов, около 36 000) такие условия, чтобы они не стремились покинуть тело. Это достигается за счет ограничения в еде, специальных физических и дыхательных упражнений. Так же чтобы достичь бессмертия, практикующий должен совершить не менее 1200 хороших поступков, и при этом один плохой поступок сводит все на нет.

Итак, даосизм – это философия, выражающая всю полноту человеческого бытия, его нерасторжимое единство со всем миром, это путь цельного существования человека, в котором духовное начало и физическая природа рассматриваются в единстве. Это единство невозможно объяснить только с рациональных позиций и действия, его можно понять с помощью чувства и невмешательства в великий покой Бытия.

2.3. «Школа  моистов»

Мои́зм— древнекитайская философская школа, разрабатывала программу усовершенствования общества через знание. Основатель философской школы — древнекитайский мыслитель Мо-цзы. После его смерти моизм распался на три течения, представленные Сянли, Сянфу и Дэн Лином, которых обычно называют поздними моистами. С развёрнутой критикой моизма выступил конфуцианец Мэн-цзы.

В V—III вв. до н. э. моизм составлял серьёзную конкуренцию конфуцианству в качестве господствующей идеологии Китая. Мо-цзы считал конфуцианские обряды и церемонии бессмысленной растратой казённых средств и призывал к личной покорности воле небес. Если Конфуций проводил различие между любовью к семье и родителям и любовью к иным ближним, Мо-цзы призывал одинаково любить всех без различия. Образцом верности принципу всеобщей любви моисты считали великого Юя — легендарного правителя древности, который усмирил потоп.6

2.6.Легизм

Другим важнейшим социальным учением Древнего Китая являлся легизм (школа законников, или Фацзя). Его основателями были Шан Ян (390 - 338 гг. до н. э.) и Хань Фэй (288 - 233 гг. до н. э.). В эпоху императора Цинь-Ши-Хуа (III в. до н. э.) легизм стал официальной идеологией.7

Основной вопрос легизма.(как и конфуцианства): как управлять обществом?

Легисты выступают за то, чтобы управлять обществом путем государственного насилия, опирающегося на законы. Таким образом, легизм — философия сильной государственной власти.

5. Основными постулатами легизма являются следующие:

• человек обладает изначально злой природой;

• движущей силой человеческих поступков являются личные эгоистические интересы;

• как правило, интересы отдельных индивидов (социальных групп) взаимопротивоположны;

• чтобы избежать произвола и всеобщей вражды, необходимо государственное вмешательство в общественные отношения;

• государство (в лице армии, чиновников) должно поощрять законопослушных граждан и жестоко карать провинившихся;

• основным стимулом правомерного поведения большинства людей является страх перед наказанием;

• основным разграничением правомерного и неправомерного поведения и применения наказания должны являться законы;

• законы должны быть одинаковы для всех, а наказание должно применяться и к простолюдинам, и к высшим чиновникам (независимо от звания), если они нарушили законы;

• государственный аппарат должен формироваться из профессионалов (то есть чиновничьи должности должны даваться кандидатам, обладающим необходимыми знаниями и деловыми качествами, а не передаваться по наследству);

• государство — главный регулирующий механизм общества и, следовательно, имеет право вмешиваться в общественные отношения, экономику, личную жизнь граждан.

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Китай- страна древней цивилизации и богатого философского наследия. История философской мысли Древнего Китая восходит к началу I тысячелетия до н.э. Формирование философский мыслей в этой стране происходило в сложных социальных условиях. История Китая на протяжении более чем двух тысяч лет богата самыми различными потрясениями. Могущественные империи Китая распадались из-за междоусобных войн, поглощались чужеземными завоевателями, сметались крестьянскими восстаниями. Но несмотря на все эти негативные события, которые происходили в тот период в Китае, нельзя не отметить, что Древнекитайская философия получила широкое распространение не только в тот период, но и в современный период истории.

Древнекитайской философии присуще следующие особенности:

• Холизм(Мир и каждый индивид рассматривается как «единая целостность», основной идеей является идея о гармоническом единстве человека и мира. Человек и природа рассматриваются как «целостная структура», в которой тело и дух, соматическое и психическое находятся в гармоническом единстве).
• Интуитивность (В основе данной особенности лежит понятие «Холизм» т.е. чтобы понять «единую целостность», необходимо полагаться лишь на интуитивное прозрение.)
• «Тиянь» т.е. познание осуществляется через эмоциональные переживания и волевые импульсы, которые основаны на моральных нормах. Традиционное китайское мышление было ориентировано на включение человека с систему этических норм.

В заключении своей работы хочется сказать. Что оторванность китайской философии от конкретных научных знаний привела к тому, что в объяснении мира она пользовалась наивно-материалистическими идеями о пяти первостихиях, о началах инь-янь, об эфире ци и т.д.;  вопросы мышления, природы человеческого сознания и поведения были поставлены в ней в самом общем виде.

Список литературы:

1. Кохановский В.П., В.П. Яковлев. История философии. уч. Ростов/нД: Феникс, 2004 г.-736 с.
2. Философия: учебник, 2-е ищд.,перераб. и доп./Губин Т.Ю., Сидорина, В.П Филатов.-М.: ТОН-Остожье,2002-704 с.
3. Философия древнего мира и средних веков: учеб. Пособие для вузов/ В.Т. Звиревич.-М., Академический проект, 2004-416с.
4. Философия Древнего мира(история философии) Учебник для студ.вузов/Чанышев А.Н.-М.:Высшая школа,2003.- 703 с.

 

 

 

1 Философия древнего мира и средних веков: учеб. Пособие для вузов/ В.Т. Звиревич.-М., Академический проект, 2004

2 Философия Древнего мира(история философии) Учебник для студ.вузов/Чанышев А.Н.-М.:Высшая школа,2003.

 

 

3 Кохановский В.П., В.П. Яковлев. История философии. уч. Ростов/нД: Феникс, 2004 г.

4 Кохановский В.П., В.П. Яковлев. История философии. уч. Ростов/нД: Феникс, 2004 г.

5 Философия: учебник, 2-е ищд.,перераб. и доп./Губин Т.Ю., Сидорина, В.П Филатов.-М.: ТОН-Остожье,2002.

 

6 Философия Древнего мира(история философии) Учебник для студ.вузов/Чанышев А.Н.-М.:Высшая школа,2003.

7 Философия: учебник, 2-е ищд.,перераб. и доп./Губин Т.Ю., Сидорина, В.П Филатов.-М.: ТОН-Остожье,2002