Онтология

Но основная особенность категорий состоит в том, что они суть формы и способы отношения человека к миру. Независимое от человека содержание категории зависит от его ценностного отношения, они разновидности этого ценностного видения. Это особенно проявится при анализе отдельных категорий.

 

2.1.Бытие

Бытие (существующее, сущее) – это онтологическая категория, выражающая собой всё, что объективно существует в мире вне сознания человека и вообще никак не зависит ни от сознания, ни от воли, ни от эмоций человека.

 Вследствие этого, главная задача  философии состоит в том, чтобы  различать Истинное Бытие, существующее  объективно, от ложного бытия, кажущегося  бытия, созданного механизмами сознания  и психики человека.

 Впервые разработал понятие  Бытия и сделал попытку определить, что же такое Истинное Бытие, древнегреческий философ Парменид, который выделил несколько основополагающих качеств, которыми должно обладать Истинное Бытие:

• Вечность. Истинное Бытие должно существовать без начала и без конца, то есть – всегда, так как Бытие не может то существовать, то не существовать. Если мы допустим, что Бытие может исчезать, то мы должны предположить, что Бытие должно исчезать куда-то, что не есть Бытие, то есть в какое-то небытие. Но небытия нет, и не может быть, потому что небытие – это ложное понятие, это абсолютное ничто. Следовательно:

 истинному Бытию некуда исчезать, Оно не сможет никогда исчезнуть, и должно будет существовать  вечно.

 Кроме того, Истинное Бытие  не может возникать. Ведь, если  Оно может возникать, то оно  также возникает откуда-то, где  Его нет, то есть опять не  из небытия, которого нет.

 Следовательно, если истинное  Бытие никогда не возникало  и никогда не исчезнет, то Истинное  Бытие существовало вечно, и будет  существовать вечно.

• Единость. Истинное Бытие едино, поскольку всё, что не есть Бытие – это небытие, или абсолютное ничто. Ведь, существовать может или Бытие, или небытие, третьего не дано. Но небытия нет, и, следовательно, вся множественность Бытия, всё Его многообразие и все Его различия мнимы, и нет ничего, кроме Него самого, единого в самом в Себе и тождественного самому Себе.
• Неподвижность. Истинное Бытие неподвижно, поскольку для Его движения нужно еще что-то, кроме Него, в чём бы Оно двигалось, нужна некая пустота для Его движения, а пустоты не бывает.

 Рассмотрим: что же такое  может быть пустота?

 –Если пустота есть небытие, то она есть ничто, и тогда  пустоты нет, и не может быть, и движению Бытия не в чем  осуществляться.

 –Если же пустота это некое  другое бытие, то «другого бытия»  не бывает, так как Бытие едино  и не бывает «другим». Тогда  пустоты опять нет и Бытию  опять не в чем двигаться.

 Таким образом Бытие неподвижно  и существует в строгих границах Самого Себя.

• Неизменность. Истинное Бытие неизменно, поскольку Бытие не может переходить ни в какое иное Себе состояние, кроме как в небытие. Но, ведь, Бытие не может переходить в небытие, то есть в ничто, поскольку Оно вечно и не может исчезать.

 Если переходы между Бытием  и небытием невозможны, а они, как видно выше, невозможны, то  Бытию недоступно никакое другое  состояние, кроме как Своё Собственное, и Оно неизменно.

• Неделимость, непрерывность, однородность. Бытие неделимо, поскольку есть только одно единое Бытие и его невозможно разделить на два или более разных Бытия.

 А если Бытие неделимо, то, оно, соответственно, непрерывно.

 Таким образом, если Бытие  существует неделимо, непрерывно, неизменно  и оно едино, то Оно тождественно Самому Себе в каждой Своей части, то есть, является однородным.

• Совершенство.

 –Как не имеющее причины  своего возникновения, Бытие абсолютно самодостаточно и абсолютно ни в чём не нуждается для своего существования.

 –Как единое, Бытие замкнуто  в Себе и, таким образом,

 абсолютно закончено. 

 –Как неподвижное, Оно существует в абсолютном покое.

 –Как неизменное, Оно не может  уже ни развивать своё качество, ни терять его, следовательно, Оно абсолютно завершено в своём качестве.

 –Как неделимое, непрерывное  и однородное, Оно абсолютно целокупно в любой момент своего существования.

 Таким образом, если все основные качества Бытия абсолютны и, следовательно, не содержат ресурса для какого-либо своего развития, то Бытие совершенно.

 

 В дальнейшем, используя разработки  Бытия Парменида, философы пробовали придать понятию истинного Бытия конкретику, или связать его с каким-либо явлением или феноменом действительности, выдвигая концепции, что истинное Бытие это:

• Логос, как совершенное, всеединое и разумное начало, как единство, которое упорядочивает мир и делает его однородным, тождественным самому себе (Гераклит).
• Числовые соотношения, как неизменная и вечная основа гармонического единства мира (пифагорейцы).
• Неизменные, неделимые, однородные первовещества (античные натурфилософы).
• Вечные, неизменные, неделимые и однородные атомы (Демокрит).
• Вечные, неизменные, единые и совершенные идеи (Платон).
• Первая форма, вечная и неизменная суть бытия как такового;

 –Перводвигатель, вечный и неподвижный источник всего мирового движения;

 –единство формы и материи, бытие отдельных вещей;

 –совершенная цель Бытия, Бог, смысл Бытия(Аристотель).

• Вечный, единый, неизменный, неделимый (един в трех лицах), однородный (единосущен в трех лицах) и совершенный Бог (Христианство).

 После этого в философии  стало намечаться сужение функционального  применения категории Бытия. Если  со времен античности эта категория  была призвана объяснить главную  причину, единую основу и саму  возможность существования мира, то, начиная с Нового Времени, категория Бытия стала разрабатываться  в качестве критерия действительности (не ложности) существования чего-либо, но без прояснения причин или основ его существования. Таковыми были следующие критерии действительности чего-либо существующего:

• Декарт: самоочевидное рациональное мышление («мыслю, значит существую»);
• Спиноза: существует единая, вечная и бесконечная субстанция, являющаяся причиной самой себя, а всё многообразие вещей мира есть всего лишь модусы этой субстанции.
• Лейбниц: существуют духовные, простые, неделимые, непространственные субстанции, монады, которые в предустановленной гармонии формируют весь действительный мир.
• Беркли: существует только то, что может восприниматься человеком.
• Кант: существует что-то, что недоступно нашему рассмотрению и дано нам только в виде образа наших мысленных понятий и суждений.
• Гегель: существует непрестанный диалектический процесс превращения Абсолютной Идеи в Абсолютный Дух.

 После Канта категория Бытия  начинает разрабатываться не  как онтологическая категория, свободная  от связи с нашим сознанием, а как элемент гносеологии, нераздельно  связанный с проблемами сознания, с мышлением, с актами самосознания, процессами познания, умственно-психической  деятельностью «я», абсолютного  Я, Абсолютного Сознания, сознания  субъекта и т.д.

 Онтологический подход к  категории Бытия сохранил только  марксизм, который, с одной стороны, понимал Бытие как материю  во всех её формах и проявлениях, а, с другой стороны, понимал Бытие  как деятельность людей также  во всех её формах и проявлениях (общественное Бытие).

 

2.2.Небытие 

 

Небытие — онтологическая категория, являющаяся отрицанием понятия «бытие». Сложность осмысления «небытия», отмеченная в своё время ещё Парменидом, заключается в следующем: в общем смысле, небытие — это отсутствие, однако описание отсутствия должно опираться на какие-то признаки, а наличие признаков, в свою очередь, обуславливает наличие объекта описания. Таким образом, возникает парадокс наличия отсутствия. А по Демокриту небытие находится среди бытия, наполняя и пронизывая его.

 

2.3.ничто

 

Ничто — категория онтологии, означающая отсутствие бытия вообще. Оно противостоит многообразию нечто, сущему, бытию.

 Ничто появилось в древней философии вместе со становлением онтологии. В древнегреческой  философии ничто впервые выступает как самостоятельная  категория в учении Демокрита о бытии (атомах) и пустоте (ничто) и рассматривается как необходимое условие для существования множества, движения и изменения. Софист Горгий трактует ничто как оборотную сторону элейского бытия. Как одно из обозначений начала, противоположного бытию (т. е. совокупности эйдосов), ничто играет важную роль в онтологии Платона и Аристотеля. С точки зрения бытия и мышления ничто  толкуется ими как небытие, с точкой  зрения  единства эйдосов — как иное, применительно к вещам чувствительного  мира — как материя. Само по себе ничто есть чистая возможность, пассивность и зависимость, и эти качества оно привносит в каждую конкретную вещь. У Плотина сохраняется основное содержание ничто, раскрытое платонизмом, но особенно подчёркивается тождество ничто и зла: зло — недостаток бытия, вторжение ничто в бытие (позднее эта идея была использована христ. теодицеей).

В Средние века проблема ничто — это прежде всего проблема творения мира Богом из ничего. Прямое отождествление бога и ничто  встречается в поздней средневековой  философии.  В этом же русле находятся построения Я. Бёме и позднего Шеллинга, для которых всякое нечто есть самоограничение раскрывающегося бога, а бог в себе —ничто и безосновность. Большую роль играет категория ничто в философии  Гегеля: ничто и чистое бытие есть пара противоположностей, с которых начинается (по Гегелю) развитие мира.

  В идеалистической философии 19 — нач. 20 вв. интерес к проблеме ничто угасает, что связано с упадком традиционной метафизики. Шопенгауэр, Ницше и Бергсон отвергают даже осмысленность понятия ничто. Вместе с тем для ряда течений 20 в. характерно стремление реставрировать проблему ничто (протестантская неортодоксальная теология, правосл. религ. философия, экзистенциализм). Категория ничто отсутствует в системе категорий диалектического материализма как несовместимая с его учением о неуничтожимости материи. Не признавая абсолютной пустоты, небытия и несуществования, диалектический материализм отвергает и все идеалистические толкования ничто.

 

2.4. Субстанция

 

Субстанция (от лат. substantia — сущность, нечто, лежащее в основе) — это все, что существует, не нуждаясь для своего существования ни в чем, кроме самого себя. В истории философии первоначально субстанция понимается как субстрат — это то, «из чего все сделано». И древние греки, в зависимости от принадлежности к той или иной философской школе, под субстратом или первоначалом мира понимали:

• воду: Фалес утверждал, что все вещи возникают из воды и, разрушаясь, вновь превращаются в воду. Испарения воды питают небесные светила, а затем во время дождя вода опять переходит в землю.
• воздух: Анаксимен, выбирая эту стихию, утверждал, что воздух, сгущаясь может образовывать жидкость и твердую среду.
• апейрон («бесконечное»): Анаксимандр считал первоначалом неопределенное, вечное и бесконечное, постоянно, находящееся в движении;
• огонь: Гераклит Эфесский в качестве субстратно-генетического начала Вселенной рассматривал огонь. Ведь огонь всегда пребывает равным самому себе, неизменным во всех превращениях, а вечный и бесконечный мир всегда был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно потухающим. Все предметы и явления природы рождаются из огня и. исчезая, вновь обращаются в огонь.

 Как  видим, большая часть воззрений  соответствует натуралистическому  пониманию основы Бытия.

В новое время Декарт выводит понятие субстанции, которое  характеризирует сущность бытия. И субстанцией может быть только Бог, который вечен, несотворим, неуничтожим, всемогущ, является источником и причиной всего.

Будучи Творцом, Бог создал мир, также состоящий из субстанций. Сотворенные Богом субстанции (единичные вещи, идеи) также обладают главным качеством субстанции — не нуждаются в своем существовании ни в чем, кроме самих себя. Причем сотворенные субстанции самодостаточны лишь по отношению друг к другу. По отношению же к высшей субстанции — Богу они производны, вторичны и зависят от него (поскольку сотворены им).