Немецкая философия

«Я выдвигаю, - отвечает Фейербах, -  лишь один кардинальный пункт, вокруг которого все вертится, - это понятие человека, индивидуума. Это главный принцип новой философии. Сущность человека – это «самое положительное, реальное начало». Фейербах полагал, что человек и есть высший предмет философии: «Новая философия превращает человека, включая и природу как базис человека, в единственный, универсальный и высший предмет философии, превращая, следовательно, антропологию, в том числе и физиологию, в универсальную науку». Ставя реального человека в центр философской проблематики, Фейербах открывал к трактовке философской формы мировоззрения как учения о всеобщем в системе «мир – человек». И он был прав, устранив гегелевскую абсолютизацию мышления и логики.

Главное чего он добился наряду с критикой гегелевской философии, особенно в вопросе о начале философии, - это бескомпромиссной критики религии и ее устранения из общественной жизни. И в этом вопросе его трактовка человека как центра философии, его философский антропоцентризм были весьма ценными.

Он считал, что не Бог является создателем природы и человека, а человек есть создатель Бога, вернее, его образа. Чувство зависимости человека от сверхиндивидуальных сил давало простор человеческому воображению, и человек стал уповать на воображаемые силы, которые будто бы могут ему помочь или спасти его.

Л. Фейербах пишет: «Бог исходит только из человека, но не наоборот (во всяком случае первоначально), т.е. не человек из Бога. Это особенно отчетливо обнаруживается также из определения Бога как ни в чем не нуждающегося, блаженного существа… В самом деле, в чем другом, как не в страданиях и потребностях человек, это лишенное страдания и потребностей существо находит свое основание и источник? Если не будет нужды, возникающей из потребностей и страданий, то отпадает также представление и ощущение Блаженства. Блаженство обладает реальностью только в своей противоположности несчастью. Место рождения Бога – исключительно в человеческих страданиях. Только из человек заимствует Бог все свои определения – бог есть то, чем человек хочет быть, - его собственное существо, его собственная цель, взятые как действительное существо».

Философия Гегеля искала союз с теологией, между тем, говорит Фейербах, истинная философия нуждается в союзе с естествознанием.

В своем отношении к религии Фейербах оказался непоследовательным. Критикую религию, он в то же время призывал создать новый вид религии. Он развенчал представление о Боге, но его антропологический материализм подвел к признанию того, что сам человек есть Бог; человек человеку Бог.

Он полагал, что самое светлое и радостное чувство человека – это любовь. Любить, считал он, нужно природу, бытие. «Где нет любви, там нет истины».  «Чем больше бытия в человеке, тем больше он любит и наоборот».

Л. Фейербах считал, что любовь между мужчиной и женщиной ведет к нравственному самоусовершенствованию, в конечном счете – к справедливости в обществе.

По Фейербаху, мы должны на место любви к Богу поставить любовь к человеку как единственную, истинную религию, на место веры в Бога – веру человека в самого себя.

Любовь человека к человеку – важнейший фактор бесконфликтного развития общества.

Таков один из выводов, вытекающих из антропологической философии Людвига Фейербаха.

Список используемой литературы:

1. История философии. Т IV: Иммануил кант и его учение. Ч. I. Спб., 1910.
2. Нарский И.С.  Кант. М., 1976.
3. Кант И. Соч.: в 6 т. М., 1964.
4. Соч. Т. 4. Ч. I.
5. Гегель Г.В. Ф. Соч. М.-Л., 1934.
6. Фейербах Л. Избранные философские произведения.  М., 1955.