Контрольная работа по "Философии"

По Хайдеггеру, Dasein ни сознание и ни вещь, также неверно было бы говорить о нем, как о субъекте, которого можно поставить на место сознания. Скорее наоборот, словом Dasein названо такое, в чем впервые только и можно иметь опыт места, а именно место истинности бытия, чтобы потом соответственно осмыслить его. Все, с чем мы сталкиваемся в этом мире, выступает не как противостоящая нашему сознанию предметность, но всегда определенным образом воздействующая на нас реальность. Мы оказываемся вовлеченными в совокупную целостность связей, которая предшествует и не поддается рефлексивному постижению. Эта совокупная целостность связей составляет неявный имплицитный фон, предопределяющий бытие Dasein. При этом в определении хайдеггеровского Dasein не субстанциональный, а предикативный подход является решающим.

         Таким образом,  существование (экзистенция), по Хайдеггеру, является не данностью, не субстанцией, а скорее возможностью, открытостью, проектом. Иными словами, человек представляет проект, который находится в постоянной динамике, в постоянной открытости и еще подлежит реализации. При этом такие понятия как возможность и проект несут не умозрительную «психологическую», а бытийную, онтологическую, семантику.

6.2.Dasein аналитика.

 

 Возможно первое, на что следует  обратить внимание при подходе  к Dasein аналитике Хайдеггера – это то, что он весьма далек от традиционного понимания анализа как расчленения к простейшим составляющим. Согласно Хайдеггеру, Dasein аналитика – это и не возвращение симптома к его истоку (фрейдовский психоанализ). Для Dasein аналитики, также не приемлемы определения человека как субъективности и трансцендентального Я-сознания (Гуссерль). В Dasein аналитике само человеческое существование понимается как Dasein (вот-бытие). Поэтому феномен человека понимается не онтически, т.е. в его полной детерминации как конкретный феномен, а онтологически, т.е. в его полном бытии. Dasein аналитика старается постичь основание самой возможности феномена человека, то есть того, что дает возможность этому феномену быть так, как он есть. А поскольку, по Хайдеггеру, наиболее точный способ подхода к рассматриванию самой возможности существования феноменов – это феноменология, следовательно, основной инструмент Dasein аналитика есть феноменология. «Онтология возможна только как феноменология» (Хайдеггер а, 1993).

         Задача  аналитики – высветить целое  единства онтологических условий.  Именно этот пункт – выделение  структурного целого как условия  существования человека как сущего  – позже станет основополагающим  моментом в «психиатрическом  Dasein анализе Бинсвангера»:    

«Под аналитикой понятий я понимаю  не их анализ и не обычный в философских  исследованиях прием – разлагать  встречающиеся понятия по содержанию и делать их отчетливыми, а еще  мало применявшееся до сих пор  расчленение самой способности  рассудка для изучения возможности  априорных понятий, отыскивая их исключительно в рассудке как  месте их происхождения, и, анализируя чистое применения рассудка вообще…  принципиальный характер этого расчленения означает не разделение на элементарное, а возвращение к единству (синтезу) онтологической возможности бытия сущего, или в кантовском смысле – к предметности предметов опыта. Потому здесь не может быть и речи о какой-либо каузальности, которая всегда касается лишь онтического отношения между сущей причиной и сущим действием. Целью аналитики, следовательно, будет выявление первичного единства функции способности. В аналитике дело идет о возвращении к «связности в системе». Задача аналитики – увидеть целое единства онтологических условий. Аналитика онтологична по своему характеру, она не есть разрешение на элементарное, но артикуляция единства структурного строения» (Хайдеггер, 1992).

В докладе «Время и бытие» Хайдеггер  все время подчеркивает, что наше мышление побуждает нас концептуализировать  понятие бытия (кстати, также как  и времени) как некоего предмета или объекта, то есть сущего. Проблема заключается в том, что бытие  не есть сущее. Про него нельзя сказать, что оно есть. Хайдеггер приводит в качестве примера понятие лекционного  зала. Мы можем с уверенностью сказать, что этот зал есть. Однако вот  где это «есть»? Согласно Хайдеггеру, неправомерно говорить «бытие есть», бытие  нам дано. Мы должны понять, как это  «дано» дает себя увидеть и испытать. Необходимо понять способ, которым  дано бытие. Именно тем способом, которым  нам дано человеческое бытие и  занимается аналитика Dasein.

«Чтобы мыслить собственное  бытие, требуется оставить его как  основу сущего в пользу играющего  сдавания, скрытого в раскрытии, т.е. ради дано. Бытие принадлежит этому дано в давании как дар. Бытие как дар не откалывается от давания. Бытие, присутствие лишь преображается. В качестве позволения присутствовать оно принадлежит раскрытию и, будучи даром раскрытия, удерживается в давании. Бытие не есть. Бытие дано как раскрытие присутствия» (Хайдеггер, 1991, с.84).

Хайдеггер сложен вследствие радикальности  своего подхода, он пытается выйти за рамки двух самых устойчивых традиций философского мышления: с одной стороны, субъект-объектного разделения реальности, а с другой – метафизической дихотомии сущего и сущности, чувственного и сверхчувственного. Человек Хайдеггера – ни субъект и ни объект. Он есть присутствие чего-то большего, что через него посылает весть миру. В этом смысле задача человека – свидетельство об этой вести. Человек есть просвет бытия, через который сокрытое становится явленным. Согласно Хайдеггеру, неверно было бы рассматривать человека отдельно от этого присутствия, он уже в нем. Оно и есть его суть:

«Само бытие значит присутствие  присутствующего, т.е. двусложность обоих в их простой односложности. Она (двусложность) есть то, что захватывает человека, требуя его, чтобы он отвечал ее существу. Человек тем самым осуществляется как человек, поскольку отвечает требованию этой двусложности и так свидетельствует о ней в ее вести» (Хайдеггер, 1993, с.289).

«Кто мы? Отвечая, останемся предусмотрительны, потому что может оказаться так, что то, что отличает людей как  людей, зависит как раз от того, что мы должны обдумать здесь. А мы должны обдумать здесь человека –  человека, к которому приближается, обращаясь, присутствие человека, который  от этого и присутствует сам своим  особым образом, присутствует для всего  подступающего присутствующего  и отступающего присутствующего» (Хайдеггер, 1991, с.89-90).

Из вышеизложенного мы можем  констатировать тот факт, что человек, сам являясь бытием (Dasein – вот-бытие), способен осуществиться, только отвечая собственной открытостью, на призыв вещей явиться в мире всей своей полнотой, т.е. в полноте своего бытия. При этом следует постоянно иметь в виду, что эти вещи не есть нечто противопоставленное человеку в смысле предметности. Мы соединены с ними невидимыми связями, еще до того как они достигли своей явленности в мире (бытие-в-мире, бытие-с-другими).

7.Выводы

 

Итак, выделим  основные вопросы, находящиеся в  поле внимания экзистенциалистов:

• проблемы бытия мира и человека. Философы – экзистенциалисты говорят о неотделимой целостности субъекта и объекта, бытие трактуется как непосредственно данная экзистенция, человеческое существование. Экзистенциализм доказывает, что человек есть, существует, является бытием и через его бытие строится и бытие всего окружающего мира.
• существование и сущность человека. Если сущность предшествует ее существованию, то сущность человека проявляется только в течение его жизни. Человек сам себя превращает в человека.
• человек – уникальное существо. Человеческое «Я» несводимо ни к духовным ни к телесным составляющим. Глубже всего человек познает свою экзистенцию в пограничных ситуациях- депрессия, болезнь, ь приближение смерти и т.п. Именно в такие минуты человек может познать свое «Я» и обрести внутреннюю свободу.
• отчуждение человека – проблема, вышедшая на первый план с началом 20 века. Проблемы, принявшие глобальный характер, возможность ядерного взрыва, духовный, экономический, демографический кризисы, заставляют философов задуматься о будущем человечества. Их занимают вопросы поиска собственного «Я», преодоления безысходности, обретения свободы, смысла жизни.

 

 Рассмотрев  философию экзистенциализма, основные  идеи и представителей этой  интересной философии, можно сделать  вывод, что экзистенциализм внес  огромный вклад в построение  целостного философского образа  человека. Также заметим, что экзистенциализм  сделал значительный вклад в  развитие философских подходов  к человеку как личности, к  выявлению его сущности.

Философия экзистенциализма, несмотря на некоторые  перегибы в рассуждениях, обозначила ту «пограничную ситуацию», в которой  сейчас находится человек и человечество. Своими выработанными принципами она  указала на необходимость пересмотра ценностных ориентиров, которыми руководствуется  человек как личность и общество.

Учение  экзистенциализма носит ярко выраженный нравственно-этический характер, мобилизует людей на формирование активной жизненной  позиции.

Для «классической  философии», несмотря на различие философских  систем, характерна общность понимания  целей и задач философии. В  современной философии, напротив, на первый план выходят различия, общефилософский  стержень разрушается, происходит выделение  и локализация отдельных философских  проблем, которые оформляются в  самостоятельные направления.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Источники информации.

 

1. Философия: Алексеев П.В., Панин А.В., учебник 3-е изд. перераб.и доп. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2005. – 608 с.

 

2. Философия: Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., Миронов В.В., Момджян К.Х. Учебник. - М.: ИНФРА-М, 2004. - 519 с.

 

3. Философия в вопросах и ответах:Родзинский Д.Л_Уч. пос_2009 -448с.

 

4. Электронная библиотека : Мартин Хайдеггер «Бытие и время» http://bookz.ru/

 

5.  Диссертация на соискание ученой степени кандидата психологических наук. На правах рукописи Летуновский В. В. «Экзистенциальный анализ. История, теория и методология практики» Московский Государственный Университет им. М. В. Ломоносова 2006г.