Ключевые проблемы философии

     Отрицание   существования  духовной  (объективной)  субстанции  создает философскую  предпосылку  скептического  отношения   к  любой  религии  и  к атеистическим  взглядам.  Юм  критикует доказательства  существования  бога, выводимые  либо   из  несовершенства  человека,   либо  из   целесообразного устройства мира.  Критикует  он  и  ряд  распространенных тогда  религиозных утверждений  и  принципов.  Он  говорит, что "наши доказательства истинности христианской  религии  являются   более...   слабыми,   чем   доказательства истинности наших  чувств".  Критические  замечания  в  адрес  религии  можно  встретить  и  в  его "Исследовании человеческого разума", и в  "Естественной истории  религии".  В  этих работах он  делает попытку  естественным образом объяснить возникновение и социальные функции религии.

     И  хотя Юм  указывает на тот факт,  что  религия в развитии человеческого  общества очень  часто была  причиной споров и войн, он  признает ее значение в тогдашнем обществе,  которое он видит, в частности, в утверждении и гарантии действенности моральных норм.

     Д. Юм был  представителем английской  буржуазии  в  эпоху, когда она  уже отказывалась  от своих  великих идеалов 40-х  годов.  Его воззрения направлены на  защиту  ее   социальной  позиции.  Так  же  как  Локк   или  французские материалисты  и   просветители,  Юм  резко  критикует  феодальное  сословное общество,  но  вместе  с  тем дистанцируется  от всех  версий  общественного договора, которые  были  известны английским  и  континентальным  философам. Общество, согласно его взглядам, возникло не в  результате акта договора, но естественно  развивалось из семейных и родовых отношений людей  на основе их врожденного  чувства  симпатии и  осознания  определенных  общих  интересов. Основной  движущей  силой   развития  общества  Юм  считает   удовлетворение потребностей и  достижение  прибыли.  Это  развитие  ведет  к  определенному упорядочению  общества  и  возникновению  власти.  С  возникновением  власти общество, согласно его взглядам, становится государством.

     Социально-политические   взгляды   Юма  были   тесно   связаны   с  его экономическими   воззрениями.   В   очерке   о   капиталистическом   способе  производства он правильно постигает  тенденцию к получению прибыли как  одну из  решающих движущих  сил  английского  общества того  времени.  Во  многих отношениях  Д.  Юм  является  непосредственным  предшественником  английской классической политической экономии. Его  философские и экономические взгляды заметно  повлияли  на  формирование  идей  первого  и  наиболее  выдающегося представителя английской политической экономии - Адама Смита.

     Исходя  из  определяющих  принципов  развития  человеческого  общества, решает  Д.  Юм  и  вопросы этики.  Ключевым  моментом его интересов является вопрос о свободе человеческого поведения. Однако решение этого вопроса у Юма не  достигает того  уровня, как,  например,  у  Спинозы. "Свободу  мы  можем разуметь лишь возможностью действовать  либо не действовать согласно решению воли"  -  так   Юм  формулирует  свое  понимание  свободы,   опирающееся  на абсолютизацию  индивидуальной   воли   человека.  По  своему   содержанию  и обоснованию  оно  является  типичным  выражением понятия  свободы  человека, соответствующего   интересам   стремительно  развивавшегося   тогда   класса буржуазии.

     В  философии  и   в  социально-политических  воззрениях   Юм   выражает  идеологический  компромисс  буржуазии  (которая в  сущности  достигла  своих основных целей) и  английского  феодального сословия (которое с  начала XVIII в. не только заметно  обуржуазилось, но и в определенной степени органически адаптировалось к развивающимся капиталистическим отношениям в Англии).

     К  субъективному  идеализму  Юма  во  многом  примыкают  позитивисты  и представители  эмпириокритицизма Э. Мах  и  Р. Авенариус. Его  скептицизм  и отрицательная  позиция по отношению к религии повлияли на атеизм французских мыслителей XVIII в.

     Агностицизм  Юма  не отрицает  силы  человеческого  разума. Его  основой является  критика развивавшегося  тогда  естественнонаучного  и философского мышления,  которые во  многих отношениях  носили механистический характер. И хотя дальнейшее развитие философского мышления вскрыло корни скептицизма Юма и  весьма  скоро  привело  (уже у наиболее типичных представителей  немецкой классической  философии)  к  его  преодолению,  он  сыграл,  в  частности  в английской философской мысли, значительную роль.

 

 

                          h g

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы:

1. Блинников Л.В. Великие философы: Учебный словарь-справочник. 2-е изд., перераб. и доп. М.: Издательская корпорация «Логос», 1998. – 432 с.
2. Введение в философию: Учебник для  вузов. В 2 ч. / под общ. Ред. И.Т. Фролова. – 1989. – 367 с.
3. Гурцевич П.С. Введение в философию. – М.: Олимп; ООО «Издательство АСТ», 1997. – 400 с.
4. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс. – М., 1998.
5. Лазарев Ф.В., Трифонова М.К. Философия. Учебное пособие. – Симферополь: СОНАТ, 1999. – 352 с.
6. Новейший философский словарь / Сост. А.А. Грицанов. – Мн.: Изд. В.М. Скакун, 1998.-896 с.
7. Радугин А.А. Философия: курс лекций. - 2-е изд., перераб. и доп. – М.: Центр, 1997. –272 с.: ил.
8. Философия в вопросах и ответах: Учебное пособие  для  вузов / под ред. Проф. Е.Е. Несмеянова. – М.: Гардарики, 1999. – 351 с
9. Философия: учебник для высших учебных заведений. — Ростов н/Д., 1996.
10. Философия. Справочник студента. / Г.Г. Кириленко, Е.В. Шевцов – М.: Филологическое общество «СЛОВО», ООО «Фирма «Издательство АСТ»», 1999. – 672 с.
11. Философия. Справочник студента./ Г.Г. Кириленко, Е.В. Шевцов. – М., 1999.
12. Философия. Учебное пособие  для  студентов вузов / Авторский коллектив под рук. д-ра фил. наук, проф. Ю.В. Осичнюка, д-ра социологии. наук, проф. В.С. Зубова. – К.: Фирма «Фiта», 1994. – 384 с.
13. Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир – эпоха просвещения / Редкол.: И.Т. Фролов и др.; Сост. П. С. Гуркевич. – М.: Политиздат,  1991, 464 с.
14. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой   философии .// Маркс К., Энгельс Ф. Соч. т.21.

 

 

1 Маркс К.. Энгельс Ф. Соч. Т.21. С.282.