Госудаоственный Медицинский
Университет г.Семей
Тема:“Энциклопедия философских наук”
Гегеля
Выполнила:Увалиева
М.201группы МПД
Энциклопедия
философских наук (нем. Encyklopadie
der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse, 1817) — третья
после «Феноменологии духа» и «Науки логики»
крупная работа Гегеля, излагает его систему
абсолютного идеализма. Поводом к изданию
данного «всеохватывающего обзора философии»
явилось стремление автора дать руководство
для слушателей его философских чтений,
которые он планировал начать в Берлинском
университете в осенний семестр 1818.
При жизни Гегеля «Энциклопедия философских
наук» издавалась трижды — в 1817, 1827 (дополненное
издание, объём которого по отношению
к первому изданию увеличился вдвое) и
1830 годах (третье издание отличалось глубокой
разработкой философии духа)[1]. Впоследствии
она не раз выходила и под другим названием
— «Система философии», которое также
во многом соответствовало исходным намерениям
автора, попытавшегося изложить в рамках
одной работы все три части своего учения
— логику, философию природы и философию
духа.
содержание работы
- Согласно Гегелю, основа всего существующего — абсолютная идея. Она осуществляет самопознание, и с этой целью объективирует себя, создавая природу и человека. Высшая ступень этого самопознания — абсолютное знание в форме философии
- Абсолютная идея, реализуя себя в природе, предстаёт в виде телесных единичностей. Но в их основе лежат роды, всеобщее, то есть понятие. Природа создаётся для того, чтобы из неё возник человек, а с ним — человеческий дух. Человеческое познание, раскрывая идеальные сущности вещей, которые суть их роды, достигает ступени абсолютного знания, под которым Гегель подразумевает адекватное выражение абсолютной идеи посредством научных понятий, логических категорий
Наука логики
Первую часть
«Энциклопедии философских наук»
— «Науку логики» — называют
также «Малой логикой», в отличие
от более ранней работы Гегеля «Наука
логики», которую называют «Большой
логикой». По своему содержанию «Малая
логика» примерно совпадает с
ней, однако изложение предмета в
«Малой логики» менее детализировано.
В то же время, в ней присутствует
раздел о трёх отношениях мысли к
объективности, которого нет в «Большой
логике»
Логика в трактовке
Гегеля «есть наука о чистой идее,
т. е. об идее в абстрактной стихии
мышления»
Три отношения мысли к объективности
- Первое рассматриваемое Гегелем отношение мысли к действительности — отношение метафизическое. В соответствии с ним, истина постигается путём размышления. Однако в метафизической установке отсутствует элемент критики, она догматична.Второе отношение — эмпирическое. Эмпиризм отказывается от авторитетов и стремится познавать мир, опираясь на чувственное восприятие. Третье отношение мысли к объективности — точка зрения так называемого непосредственного знания, представленная философией Якоби.
Бытие
- Первый раздел «Науки логики» — учение о бытии. Его основные категории — качество, количество, мера
- Бытие характеризуется Гегелем как нечто непосредственное. Учение о бытии, однако, развивается путём опосредования одних категорий другими. В результате этих опосредований возникает категория сущность. Сущность понимается как то же бытие, но в его глубинной основе
- Мысль в гегелевской логике движется от абстрактных, малосодержательных категорий ко всё более содержательным. Гегелевская «Наука логики» начинается с категории бытия, причём это бытие Гегель характеризует как нечто самое абстрактное. Бытие — это то, что выражается словом «есть» и что обще всем существующим предметам. С содержательной стороны оно, как полагает Гегель, есть ничто
Сущность
- Категории сущности выступают у Гегеля в виде рефлектирующихся (отражающихся) друг в друге понятий. В этих категориях есть как бы два слоя — субстрат и поверхность. Субстрат — внутреннее, поверхность — внешнее. Сущность есть субстрат, но этот субстрат существует постольку, поскольку он видится (кажется).
- Если видимость полностью тождественна сущности, совпадает с ней, тогда у сущности нет того, в чём она могла бы отражаться. Если видимость и сущность полностью различны, тогда есть возможность рефлексии (отражения), но эта рефлексия внешняя, поскольку сущность и видимость чужды друг другу. В том типе рефлексии, в котором есть и единство, и различие моментов сущности и видимости, выступают категории, называемые Гегелем определениями рефлексии.
- Первым среди определений рефлексии выступает тождество, а именно конкретное тождество; оно возникает в результате снятия всех категорий бытия. Конкретное тождество есть единство, которое включает в себя момент различия. Иллюстрацией такого тождества может служить учение ионийских философов о сущности. Эта сущность есть пребывающее, из которого всё возникает и в которое всё возвращается. Конкретное тождество должно быть понято как процесс саморазличения и самоотождествления
Понятие
- Первая ступень гегелевского учения о понятии — учение о субъективном понятии.
- По Гегелю, понятие есть абсолют. Моментами понятия являются всеобщее, особенное и единичное. Всеобщее порождает из себя особенное, высшая конкретизация понятия есть единичное. Моменты понятия развиваются в суждении. Суждение — это проявленное понятие, «первичное деление» понятия.
- Гегель формулирует четыре типа суждения. Первый тип — это суждения наличного бытия (они соотносятся с разделом «Науки логики», в котором излагается учение о бытии). Пример суждения наличного бытия: роза есть красное. Это суждение утвердительное. Недостаток этого типа суждений состоит, по Гегелю, в неадекватности предиката суждения его субъекту. Понятие красного (предикат) не исчерпывает всего содержания субъекта (подлежащего): помимо цвета, данная роза обладает определённой формой, запахом и т. д. Несоразмерность, кроме того, состоит в том, что предикат шире субъекта: понятие красного приложимо не только к розе, но и ко многим другим предметам
Философия природы
- Абсолютная идея по внутренней необходимости полагает или, как выражается Гегель, отпускает от себя внешнюю природу — логика переходит в философию природы, состоящую из трёх наук: механики, физики и органики, из которых каждая разделяется на три части соответственно общей гегельянской трихотомии. В механике математической речь идёт о пространстве, времени, движении и материи; конечная механика, или учение о тяжести, рассматривает инерцию, удар и падение тел, а механика абсолютная (или астрономия) имеет своим предметом всемирное тяготение, законы движения небесных тел и Солнечную систему как целое
Философия духа
- Философия духа подразделяется на три основных раздела: «Субъективный дух», «Объективный дух» и «Абсолютный дух»
Субъективный дух
- Философия духа начинается с антропологии. Гегель определяет антропологию как науку о познающем духе в форме духа, освобождающегося от своей телесной оболочки. На этой ступени дух, по Гегелю, есть душа, то есть дух, «пленённый природой». На пути подчинения телесности душе Гегель различает: 1) ступень природной души, или пассивного единства души с природой (здесь говорится о влиянии климата на психику, различии рас, национальных характеров, темпераментов, различиях возраста и пола, а также об ощущениях в их связи с органами чувств); 2) ступень чувствующей души, или борьбы души против её единства с телесностью (здесь Гегель говорит о сновидении, пребывании души в утробе матери, «гении» человека, магнетизме (гипнозе); помешательстве; привычке); 3) ступень действительной души, победы души над телесностью.
Объективный дух
- Раздел об объективном духе включает право, мораль и нравственность; в подразделе о нравственности рассматриваются семья, гражданское общество и государство.
- По Гегелю, основанием права и государства служит «народный дух» на каждой ступени его развития, или нравственность, которую Гегель отличает от морали. В основе «народного духа» лежит абсолютный дух в форме религии. Последняя глава раздела об объективном духе посвящена всемирной истории и является конспективным изложением работы Гегеля «Философия истории»
Абсолютный дух
- На ступени абсолютного духа дух, наконец, обрёл свою сущность, состоящую в знании духом самого себя (или «знании абсолютной идеи»). Абсолютный дух проходит три стадии — это искусство, религия откровения и философия. По Гегелю, искусство — это чувственный образ; религия — чувственное представление; в их чувственном характере состоит их несовершенство. Философия же — это понятие, и поэтому она есть адекватная форма абсолютного духа.
- Подробно свою теорию искусства Гегель излагает в «Лекциях по эстетике»
Критика
- По выражению критика гегелевской логики Адольфа Тренделенбурга, «в диалектике Гегеля почти всё взято из опыта, а если б опыт отнял у неё то, что она у него заимствовала, то ей пришлось бы надеть нищенскую суму».
- Гегельянский триадический метод развёртывания содержания логики Карл Маркс прокомментировал так: «…разум различает себя в самом себе от самого себя. Что это значит? Так как безличный разум не имеет вне себя ни почвы, на которую он мог бы поставить себя, ни объекта, которому он мог бы себя противопоставить, ни субъекта, с которым он мог бы сочетаться, то он поневоле должен кувыркаться, ставя самого себя, противополагая себя самому же себе и сочетаясь с самим собой: положение, противоположение, сочетание. Говоря по-гречески, мы имеем: тезис, антитезис, синтез»
Литература
- Быкова Μ. Φ. «Энциклопедия философских наук» // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9
- Георгиев Ф. И. Противоположность марксистского и гегелевского учения о сознании (психологическая теория Гегеля). — М.: Высшая школа, 1961. — 157, [3] с.
- Овсянников Μ. Φ. Философия Гегеля. — М., 1959.
- Огурцов А. П. «Философия природы» Гегеля и её место в истории философии науки // Гегель. Энциклопедия философских наук. Т. 2. Философия природы. — М.: «Мысль», 1975. — С. 595—622. — 695 с. — (Филос. наследие). — 120 000 экз.
- Ситковский Е. Учение Гегеля о человеке // Гегель. Энциклопедия философских наук. Т. 3. Философия духа. — М.: «Мысль», 1977. — С. 411—448. — 471 с. — (Филос. наследие). — 120 000 экз.