«Экзистенциальная философия» и её разновидности

В драматических и философских  произведениях Ж. П. Сартра периода  войны предметом страстного, заинтересованного  разбора служила ситуация, сложившаяся  во Франции и других оккупированных нацистами странах Европы.

Ж. П. Сартр призывал к  сопротивлению фашизму, и, несмотря на мифологическую символику поставленной в оккупированном Париже пьесы "Мухи" (в основу ее положен древнегреческий  миф об Оресте), призыв был хорошо понят читателями и зрителями. Одновременно сложившаяся во время войны ситуация служила Ж. П. Сартру и другим экзистенциалистам  трагическим поводом для выявления  самого смысла человеческого существования, сути процессов нравственного выбора, отношения к смерти и т. д., то есть для постановки проблем, которые  экзистенциалистско-персоналистская философия с самого начала ставила в центр философствования.

Роман А. Камю "Чума", написанный уже после войны (1947), также содержит в себе это двойное измерение. Речь идет, с одной стороны, об алжирском  городе Оране, на который, как повествует А. Камю, в 194... году обрушилась чума. Чиновники  муниципалитета упрямо отказываются признать болезнь чумой - намек на политиков, долгое время "закрывавших глаза" на коричневую чуму фашизма, а заодно и на всякое будущее благодушие правителей и подданных перед лицом назревающих  социальных катастроф. В образе доктора  Риэ, берущего на себя всю тяжесть ответственности за борьбу с чумой, А. Камю воплотил черты тех, кто решился на активное сопротивление фашизму. Сам А. Камю говорил, что "явное содержание "Чумы" - это борьба европейского Сопротивления против нацизма". Но А. Камю, с другой стороны, вполне определенно расширяет историко-ситуационные рамки борьбы человека с "чумой", так же, как и Сартр, придает трагическим обстоятельствам, бунту и сопротивлению характер человеческой судьбы для обозримого периода истории.

Последние страницы "Чумы" - рассказ о том, как горожане, празднуя конец эпидемии, готовы сразу  же и забыть о ней. Доктора Риэ это тревожит. Надо предупредить людей: "...микроб чумы никогда не умирает, никогда не исчезает... он может десятилетиями спать... и, возможно, придет на горе и в поучение людям такой день, когда чума пробудит крыс и пошлет их околевать на улицы счастливого города" - таким предостережением А. Камю завершает "Чуму".

Философия человека XX столетия выросла на исторической почве продолжающегося  и сегодня социального кризиса, охватившего экономические, политические, духовно-нравственные основы человеческого  бытия. Философы стремились представить  искренний "самоотчет" мыслящего  человека и исповедь философа, оказавшихся  в эпицентре кризисных процессов. Философам-экзистенциалистам, персоналистам, сторонникам некоторых других течений  и направлений, в 20-60-х годах зафиксировавших  и пытавшихся осмыслить тревожное, даже трагическое мироощущение многих и многих индивидов, несправедливо  было бы отказывать в глубокой искренности  их чувств, выстраданности оценок, гуманизме устремлений. Наиболее крупные из этих философов были выразителями резко критического отношения к обществу отчуждения, к капитализму, к реакционным режимам. Они были защитниками широко понятых демократии, прав и свобод личности, и потому встречавшиеся в наших популярных работах причисления, скажем, экзистенциализма к реакционно-консервативным буржуазным концепциям необъективны.

Экзистенциальная философия  как идейное течение в философии  и литературе XX века последовательно  выдержана в трагико-драматическом, а порою и в пессимистическом тоне. Его пытаются сдержать, преодолеть представители религиозных экзистенциальных направлений - ведь вера в бога, по их мнению, все-таки подает надежду человеку. Но и их работы наполнены трагическими образами, рисующими отчаянную, по их мнению, ситуацию современного человека. Все символы художественных произведений экзистенциалистов (и даже названия многих из них: "Тошнота", "Мертвые без погребения" Ж. П. Сартра, "Посторонний", "Чума", "Бунтующий человек" А. Камю) ориентированы на то, чтобы эмоционально передать состояния и умонастроения человеческого существования. В качестве основных категорий человеческого бытия в них выступают забота, покинутость, отчужденность, страх, ответственность, выбор, смерть и др.

Моделью человека, как такового, для экзистенциальных философов  стал помещенный в пограничную ситуацию - ситуацию на грани жизни и смерти - отчаявшийся и страдающий человек. Можно спорить с этими философами относительно правомерности того, что  поведению человека в пограничной  ситуации придается всеобщее значение. Но вряд ли можно отказывать философу, писателю в праве использовать такие ситуации для изучения человека. Что же, пользуясь этой моделью, сумела разглядеть в человеческой сущности экзистенциальная философия? И что она рекомендовала индивиду делать в пограничной ситуации? Это вопросы, которые отнюдь не отпали вместе с утратой экзистенциализмом или персонализмом их былой популярности. Отчуждение и страх в современном мире не исчезли, а усилились. Потому и размышление над поставленными проблемами пока еще имеет прямое отношение к нашей человеческой судьбе.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Человек, будучи существом  смертным, всегда охвачен тревогой, которая свидетельствует о том, что он лишился какой-либо опоры. Он становится одиноким, когда понимает, что общественные связи и отношения  лишены смысла. Человек не может  найти смысл своего существования  в сфере политики, экономики или  техники. Смысл жизни - только в сфере  свободы, в сфере свободного риска  и собственной ответственности  за свои поступки. Я в этом сущность человеческого бытия.

Учения экзистенциалистов  носит яркое выраженный нравственно-этический  характер, мобилизует людей на формирование активной жизненной позиции. В трудные времена второй мировой войны, в условиях немецкой оккупации оно стимулировало участие многих тысяч людей во Франции и других странах Европы на участие в движении Сопротивления, на противостояние тоталитаристской идеологии. В послевоенное время под влиянием экзистенциализма находились различные леворадикальные движения. С уходом из жизни основных представителей этого течения влияние экзистенциализма существенно ослабло. Однако его основные идеи были освоены другими направлениями современной философии и по сей день продолжают оказывать свое воздействие на людей через философию, литературу и искусство.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы

1. Бердяев, Н. О назначении  человека / Н. Бердяев. – М., 1993. – 360 с.

2. Введение в философию  : учеб. пособие для вузов / под ред. И.Т. Фролова. – 2 – е изд. – М., 2002. – 623 с.

3. Войтов, А.Г. Философия  : учеб. пособие для аспирантов / А.Г. Войтов. – М., 2006. – 512 с.

4. Гуревич, П.С. Философия : учебник для вузов / П.С. Гуревич. – М., 2005. – 399 с.

5. Рассел, Б. История западной философии / Б. Рассел. – М., 2002. – 992 с.