Характерные черты средневековой философии

Самым выдающимся представителем патристики был Аврелий Августин.Августин жил в переходное время (354-430 гг.) между античностью и средними веками. Родился в г. Тагасте на севере Африки в семье римского чиновника. Августин начал свою жизнь с того, что вкусил удовольствий «телесной жизни», и только затем, ощутив неудовлетворенность этой жизнью, устремился на поиски высшей истины. По его собственному признанию, он прошел через «пучину мерзостей», «бездну пороков», «крутизну страстей». Отдал дань всем увлечениям, присущим молодости. Позже в своем литературном шедевре «Исповедь» Августин беспощадно будет бичевать себя за приверженность плотским удовольствиям.

 

 

Духовная эволюция Августина  сложна, он прошел извилистый путь духовных исканий: язычество-манихейство-скептицизм-неоплатонизм-христианство. Философия Августина представляет собой синтез античного культурного наследия с христианскими ценностями. Августин оказался одним из первых великих теологов, которые связали античность и христианское время. Аврелий Августин - классик патристики. Стержень его мировосприятия -любовь, благодать, вера. Философия Августина отличается небывалым психологизмом. В своей теории личности Августин впервые показал, что жизнь человеческой души есть нечто невероятно сложное и вряд ли до конца определимое. По мысли Августина, не мир - загадка, а человек. «Что же за тайна - человек. Новой чертой мышления Августина было внимание к динамике человеческой личности.

Психологизм Августина выявляется и в его учении о времени  как корреляте помнящей, созерцающей  и ожидающей души. Душа ждет, внимает, помнит.

Августину принадлежит идея тройственности времени, оригинальная мысль об одновременности трех модусов  времени: «Теперь ясно становится для  меня, что ни будущего, ни прошедшего не существует и что неточно выражаются о трех временах, когда говорят: прошедшее, настоящее и будущее; а было бы точнее, кажется, выражаться так: настоящее прошедшего, настоящее будущего.

Генетическое и субстанциальное начало всего, для Августина, - Бог. Бытие Бога, по Августину, можно непосредственно вывести из самосознания человека.

Проблема мистически осмысленной  диалектики истории представлена в  августиновском трактате «О граде Божьем». Два града созданы двумя видами любви: земной -любовью к себе вплоть до пренебрежения Богом, и град Божий, который основан на любви к Богу, доведенной до презрения к себе. Подобно тому, как каждая человеческая душа является полем битвы между Богом и дьяволом, так и история - поле сражения благого и греховного царства. Ход истории, жизнь общества - это борьба двух противоположных царств -Земного (грешного) и Божественного

Вера, по Августину, обладает высшим авторитетом, она «первее» знания. Вера определяет человека не только в интеллектуальном плане, но и в нравственном. Вера - источник истины и спасения.

Августин явился одним  из первых в истории духовной культуры создателем целостной эстетической системы. Некоторые его идеи (учение о механизме эстетического восприятия и суждения, отдельные положения  его знаковой теории, его рассуждения  о структурных закономерностях  красоты и искусства, в частности, закон контраста) сохранили ценность до наших дней.

3.Схоластика. Фома Аквинский

Сам процесс толкования текстов  священных писаний не мог не породить такой особой науки мышления как  схоластика. Она возникла из попыток  опыта логического осмысления религиозных  догматов в целях доказательства истинности

Первым схоластом называют Ансельма Кентерберрийского (1033-1109 гг.), который придал учению Августиана Аврелия рационализированную форму. В своих трактатах "Монолог", "Прибавление к рассуждению" Ансельм говорил о "вере, ищущей разумения", и это стало ключевой идеей схоластики. Теоретически обосновывать богословские истины - вот цель и программа схоластики в средние века.

Виднейшим представителем схоластики считается Фома Аквинский (Томас  Аквинат), годы его жизни: 1225-1274. Он выходец из состоятельной семьи, родился в Неаполитанском королевстве близ местечка Аквино - отсюда и приставка к его имени.

В своем объемном труде "Сумма  теологии" Фома дал образец схоластического  мышления и основанных на нем методов  изложения теоретических проблем. Вместе с тем, он проявил себя как  мастер систематизации и компромисса; мы имеем дело с теолого-философским  синтезом веры и разума. Сам факт такого синтеза отражал ту обстановку, которая складывалась к XIII ст. в богословии. Дело в том, что в Европу стали  проникать новые идеи с арабского  Востока, где лучше знали труды  Аристотеля и могли толковать  их более свободно. По поручению  Римской курии Фома переработал  учение Аристотеля в христианско-католическом духе.

Рассмотрим некоторое  положение философии Фомы Аквинского. Прежде всего - вопрос о соотношении философии, веры и знания (науки).

1. наука - в обычном  понимании (арифметика, геометрия).

          2. философия - (теория перспективы, например)

3. теология - наука в высшем  смысле

Здесь 1 и 2 дают разумные истины, 3 - сверхразумные истины. Мудрость же у Фомы не зависит от всякого иного  знания, она есть мудрость сама по себе. Если наука и философия описывают окружающий мир, то теология "объясняет", например, чудеса, как-то: исцеление больных, воскресение из мертвых, чудеса природы и т.д. Все это доступно только божественному уму, человеку же - лишь отчасти и не всегда.

В связи с этим Фома сформулировал ряд принципиальных положений:

1. Теология самодостаточна: она использует науку и философию в целях лучшего понимания божественных истин, но не зависит от них.

2. Истины теологии имеют  своим источником откровение, а  истины науки - чувственный опыт  и разум. Поэтому они (теология  и наука) не мешают друг другу,  а лишь дополняют одна другую, существую в согласии.

Однако надо иметь в  виду, что теология у Фомы выше науки, и если, как он пишет, разум не выполняет своей задачи в деле доказательства догматов, он становится бесполезным и есть опасность  того, что он переродится в опасные  заблуждения. В случае конфликта  решающее слово остается за теологией (верой), которая выше всех рациональных доказательств. Не трудно догадаться, что наука здесь втянута в  рамки христианской ортодоксии и ее место только там.

Широкую известность приобрели  доказательства Бога Фомой Аквинским. Фома считал, что доказать существование Бога можно двумя способами, а именно - через причину и через следствие, то есть в первом случае доказательство идет от причины к следствию, во втором - от следствия к причине. Оба способа реализованы им в знаменитых пяти путях (доказательствах), из которых первый представляет собой доказательство от движения, второй - от производящей причины, третий - от необходимости и случайности, четвертый - от степени совершенства, пятый - от божественного руководства миром, исходя из распорядка природы.

Единственное, слабой стороной схоластики было то, что она не ориентировалась на жизненные проблемы, ей были чужды жизнь человека как таковая, его нужды и потребности. Она стояла над всем этим и скорее была самоцелью, чем эффективным методом познания. Она более всего заботилась о чистоте учения о Боге.

Она была тем доказательством, результат которого был известен заранее. Никаких новых неожиданных  открытий такой метод дать не мог, ибо как правило все кончалось утверждением о существовании всемогущего Бога. Тем не менее справедливым будет отметить интересный факт, связанный с возможностями схоластики. Самое важное для схоластов было иметь понятие, так как под него могло быть подведено множество других понятий (менее общих), и тогда можно было утверждать, что эти понятия известны (познаны

Судьба схоластики была предрешена распространением идей эпохи Возрождения  и Нового времени, появлением науки  и великими телеграфическими открытиями. Это был столь мощный натиск на нее, что противостоять ему она не могла и в XV-XVI вв. сошла на нет.

 

Заключение

И так , в результате проделанной работы были рассмотрены особенности средневековой философии .Можно сделать вывод ,что средневековая философия была с вязана с доказательством бытия божьего и богоявлением.

Также  можно выделить следующие основные черты средневековой теологической философии:

теоцентризм (главной причиной всего сущего, высшей реальностью, основным предметом философских исследований являлся Бог);

изучению самого по себе космоса, природы, явлений окружающего  мира уделялось мало внимания, так  как они считались творением  Бога;

господствовали догматы (истины, не нуждающиеся в доказательствах) о творении (всего Богом) и откровении (Бога о Самом Себе – в Библии);

сглаживается противоречие между материализмом и идеализмом;

человек выделялся из природы  и объявлялся творением Бога, стоящим  над природой (подчеркивалась божественная сущность человека);

провозглашался принцип  свободы воли человека в рамках божественного  предопределения;

выдвигалась идея о воскрешении  человека из мертвых (как души, так  и тела) в будущем при богоугодном  поведении;

выдвигался догмат о спасении окружающего мира и человечества путем воплощения Бога в теле человека – Иисуса Христа (боговоплощения) и принятия Иисусом Христом на Себя грехов всего человечества;

мир считался познаваемым  через понятие Бога, которое может  быть осуществлено через веру в Бога.

Средневековая теологическая  философия отличалась замкнутостью на самой себе, традиционностью, повернутостью в прошлое, оторванностью от реального мира, воинственностью, догматизмом, назидательностью, учительством.

Я считаю, что в настоящее время философия средневековья представляет собой четвертое философское течение наряду с аналитической философией,  континентальной философией и прагматизмом. Интерес к средневековой философии в наше время не столь велик. И если значение средневековой философии для философии как таковой всегда будет подвергаться сомнению,  то ее необходимость в изучении истории философии сейчас является очевидной для большей части академического мира.

 

Список используемых материалов(литературы и ссылок):

1. Бучило Н.Ф., Кириллов В.И. и др. Философия в двух частях. Часть 1: История философии. - М.: Юристъ, 2002.

2. Малышевский А. Ф., Карпунин В. А., Пигров К. С. - История философии. - М.: Просвещение, 2004.

3. Философский энциклопедический  словарь / под ред. Е.Ф. Губского. - М.: Инфра-М, 2001.

4. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. - М.: Высшая школа, 2003.

5. Шаповалов В.Ф. Основы  философии: от классики до современности. - М.: ТД “ГРАНД”, 2002.

6.http://h-sciences.ru

7. filosof.historic.ru