Философские системы Платона и Аристотеля

                              

         Реферат

 

                по дисциплине

                «Философия»

 

  Философские системы  Платона и

                 Аристотеля.

 

 

 

                                                               Выполнила:

                                                                    студентка 1 курса

                                                                    группы Баз-11

                                                                   Федосеева В.М.

 

                      

                                                                     Приняла:

                                                                     доцент кафедры

                                                                     «Философия»

                                                                     Амирова Е.А.

                                                       

                                                       

 

 

                   План:

 

  1.Введение.

  2.Платон.Великий древнегреческий учёный.

    а) Биографические  сведения Платона.  

    б) Философия  и эстетика Платона.

       в) Художественный стиль Платона.

  3.Аристотель.Величайший философ и учёный древнего мира.

    а) Биографические  данные Аристотеля.

    б) Философское  учение Аристотеля.

  4.Отличие философии  Аристотеля от философии Платона .

  5.Платон и Аристотель  о государстве.

  Основные отличия  учения Платона и Аристотеля  в учениях о государстве

  6.Список использованной  литературы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

         Философские ситемы Платона и  

 

                     Аристотеля.

 

 

  1.Введение.

  

   Философское наследие  гениальных мыслителей античности  Платона и Аристотеля весьма  обширно, а влияние его огромно  и прослеживается во всех областях  духовной и научной жизни в  течение многих лет. Созданные  ими философские системы нашли  много последователей, вплоть до  современности, а высказанные ими  идеи нашли свое отражение  в трудах многих позднейших  философов. Даже, если, сопоставить  новейшие идеалистические системы  с учениями Платона и Аристотеля, то можно сделать вывод, что  ни классики идеализма, ни их  продолжатели не выдвинули принципиально  новых проблем, не преодолели  заблуждений этих великих мыслителей. Их огромный вклад в становление  и развитие философии как науки  очевиден, поэтому обращение к  их творчеству, несмотря на огромную  дистанцию во времени и немалый  прогресс философской мысли с  тех времен, представляется вполне  обоснованным.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.Платон.Великий древнегреческий учёный.

 а) Биографические сведения  Платона.  

  Платон, великий греческий философ  и писатель, родился в Афинах. Он происходил из старинного  аристократического рода: по отцу - от последнего аттического царя  Кодра, по матери - от знаменитого законодателя VI в. до н.э. Солона. Платон с юных лет был всесторонне одаренным человеком, и, можно сказать, в нем воплотилось представление классического грека о так называемой калокагатии, то есть идеальном сочетании в человеке физической и нравственной красоты. В молодости Платона влекла в себе не только философия, он был драматургом, поэтом, музыкантом, живописцем, атлетом.

  Однако все эти разносторонние  увлечения Платона прекратились  после встречи с Сократом.

 Сократ был чрезвычайно колоритной  фигурой, философ, который никогда  ничего не писал, а добивался  поисков истины в точных понятиях, задавая вопросы и опровергая  ответы. Он был чужд эристики, спора, столь характерного для  софистов, где красноречие и мастерство  доказательства являлось самоцелью, затемняя точное определение  философских и жизненных понятий.

   Сократу был свойствен  диалектический, вопросно-ответный  метод, необходимый для совместного  установления объективной истины, которая рождалась в муках и страданиях. Недаром свою диалектику Сократ называл майевтикой, то есть повивальным искусством.

   Скромно одетый, босой, вечно  в окружении своих друзей и  слушателей, на афинских улицах  Сократ привлекал к себе пытливую  молодежь. И когда в 407 г. Платон  встретил Сократа, для него навсегда  померкли все его знания, кроме  основного - философии.

   В 399 г. Сократ был казнен  за критику традиционной религии  и "вредное" воздействие на  молодежь. Его смерть так подействовала  на молодого Платона, что отныне  Сократ стал постоянным героем  всех его сочинений, за исключением "Законов", написанных Платоном  незадолго до своей смерти.

   После гибели Сократа  Платон стремился претворить  в жизнь свою теорию идеального  государства и трижды в течение  многих лет ездил в Сицилию  ко двору тирана Дионисия Старшего  и его сына Дионисия Младшего. Все эти попытки социально-политических  преобразований кончились ничем, сам Платон чуть было не  погиб от руки тирана, и его  теория так и оставалась в  сфере утопии.

   Платон основал в Афинах  Акамедию, где провел всю свою жизнь, обучая философии. Здесь он и сам сформировался как философ, а школа, основанная им, просуществовала до самого конца античности.

 

 

 

 б) Философия и эстетика  Платона.

 Философия Платона - первое на  европейской почве разработанное  и продуманное учение объективного  идеализма. По учению Платона, существует  мир вечных, неизменных идей, которые  изливают свою энергию на материальный  мир. Материальный мир никак не  может быть совершенным уже  по одному тому, что идеи, являясь  образцом для него, воплощаются  в бесчисленных вещах всегда  раздробленно, частично, распыленно. Отсюда представление Платона о чувственно воспринимаемом мире как только о слабом отражении высшего абсолютного идеала, который он именует благом, добром, демиургом, устроителем мироздания.

   Для Платона познание  мира заключается в проникновении  сначала в идею, определяющую  каждую отдельную вещь. Когда  же человек сумеет понять, "увидеть  умом" эту отдельную прекрасную  вещь, он познает, что такое прекрасное  многих вещей. Проникнув в самую  суть прекрасного материального  тела, человек поймет и его  прекрасную идею, то есть как бы его прекрасную душу. Переходя от познания единичного прекрасного предмета к нескольким, а затем к еще большему их количеству и, наконец, к прекрасному множеству; шаг за шагом, ступенька за ступенькой можно подняться до самой общей идеи красоты и, следовательно, от частного и конкретного к общему и, наконец, к наивысшему обобщению. Платон предстает здесь как подлинный античный философ, разработавший систему именно объективного идеализма. Платоновская идея - чисто античная, так как она мыслится не как порождение субъективного сознания, а вечно пребывает вовне, отражаясь в осязаемой и видимой действительности. Только философ, то есть "любитель мудрости", искатель высшей истины и поэт в душе, может ощутить за внешней однообразностью жизни высшую красоту, к которой он неизменно и страстно стремится.

   В поисках прекрасного  мы находим у Платона основу  для создания его учения о  выразительных и совершенных  формах бытия, то есть того, что  современная наука именует эстетикой. На этой эстетической теории  Платона тоже лежит печать  идеализма, в сущности говоря, сужающего границы искусства и значение художника или поэта. 

   Если материальный мир, по  Платону, есть только отражение  мира идеального, а художник и  поэт в своих произведениях  стремятся подражать окружающим  его вещам, воспроизводить их  как можно более жизненно, значит, его мастерство ложное, так как  он подражает тому, что само  является только бледной копией  и слабым отблеском истинных  высших идей. Такого рода искусство  не может существовать в идеальном  обществе, и поэтому даже великий  Гомер должен быть изгнан из  стен города, которым управляют  философы, где охрана возложена  на воинов, а труд - на ремесленников  и земледельцев - сословие, близкое  к государственным крепостным. Единственное, что допустимо в таком государстве,- военные марши и песни, которые  поддерживают гражданские доблести  и боевой дух.

    Итак, художники и поэты  обречены у Платона на роль  недостоверных подражателей.

   Лишь потеряв разум, впав  в безумие, поэт, по убеждению  Платона, открывает неожиданный  мир идеальной красоты и, забыв  о подражании и правилах искусства, становится творцом, вдохновленным  Музами. Вот как описывает Платон  в диалоге "Ион" этот процесс  вдохновенного творчества. "Все  хорошие эпические поэты слагают  свои прекрасные поэмы не благодаря  искусству, а лишь в состоянии вдохновения и одержимости; точно так и хорошие мелические поэты: подобно тому как корибанты пляшут в исступлении, так и они в исступлении творят свои прекрасные песнопения; ими овладевают гармония и ритм, и они становятся вакханками и одержимыми. Вакханки, когда они одержимы, черпают из рек мед и молоко, а в здравом уме не черпают; так бывает и с душой мелических поэтов,- как они сами о том свидетельствуют. Говорят же нам поэты, что они летают, как пчелы, и приносят нам свои песни, собранные у медоносных источников в садах и рощах Муз. И они говорят правду: поэт - существо легкое, крылатое и священное; и он может творить лишь тогда, когда сделается вдохновенным и исступленным и не будет в нем более рассудка; а пока у человека есть этот дар, он способен творить и пророчествовать. И вот поэты творят и говорят много прекрасного о различных вещах, не с помощью искусства, а по божественному определению. И каждый может хорошо творить только то, на что его подвигнула Муза" (533е-534с, Боровский).

   Для Платона высшим воплощением  красоты является соразмерный, прекрасный, гармоничный, построенный по геометрическим  законам космос. Все остальное, что  имеется внутри космоса, прекрасно  в меру своего приближения  к.вечной правильности небесных движений и через них к надкосмическому царству чистых идей. Человек, порождая и создавая прекрасное, непрестанно стремится к этому царству высшей красоты, и это стремление Платон называет эросом, то есть любовью.

    Платон является, несомненно, идеалистом, но именно античным  идеалистом, так как он -придает важное значение материи, которую он называет "кормилицей", "восприемницей" идей и в лоне которой появляются реальные вещи. Материальная, телесная красота ценится Платоном очень высоко, и ею он наделяет даже свои высшие идеи, которые лишены у него всякой абстрактности. Недаром "идея" по-гречески означает не что иное, как "видимое", причем, по словам Платона, изучая идею чего-то, ее можно, рассматривая со всех сторон, обстучать, как глиняный сосуд, и почувствовать по звуку, нет ли в ней трещины. В философии Платона сказалась стихийная тяга греческих мыслителей к материальному, вещественному, конкретному, осязаемому представлению о самых, казалось бы, отвлеченных понятиях. Это одна из характерных черт вообще классического греческого мышления.

 

 

 

  в) Художественный стиль Платона.

  Художественная зримость и  жизненность сказались и в  форме произведений Платона в  его диалогах (до нас дошли 23 диалога  и одна речь).

   Диалоги Платона - своеобразные  драматические сцены, где собеседники, умудренные в жизни и философии, ведут умный, живой и острый  диалектический спор, отыскивая  ответ на поставленную в начале  разговора задачу. Диалоги Платона - это настоящая драма человеческой  мысли, так как поиски истины  не менее драматичны, чем события  практической жизни. Теория для  Платона (греч. theoria - созерцание) - в данном случае созерцание истины - так же важна, как и практика, то есть действие, дело (греч. praxis). В диалогах Платона перед нами предстает именно такой деятельный процесс мысли, в глубинах которого сложно и трудно рождается истинное знание.

   Диалектическая форма естественно  вытекала у Платона, как представителя  античной классики, из необычайной  живости и подвижности аттического  мышления и из потребностей  чисто литературного развития, шедшего  из эпоса, лирики и драмы к  лирико-эпической и драматической  прозе. Античная философия, как и  все античное творчество, немыслима  без вечной постановки новых  вопросов, без страсти к спорам, без восторга перед речами  и цветистой риторикой.

   Характер диалога у Платона  много раз менялся. Он более  драматичен в произведениях ранних  и зрелых ("Протагор", "Федр", "Пир", "Федон"), более уравновешен и спокоен в поздних ("Тимей", "Законы"), часто доходя до степени пассивного согласия с Сократом, всегда ведущим основную линию спора.

   В изобилии поэтических  приемов Платон превосходит лучших  ораторов древности. Диалоги его  пронизаны речами, в которых греки, начиная с Гомера, были великими  мастерами. Диалог "Пир", например, весь состоит из пиршественных  речей, каждая из которых посвящена  определению эроса, то есть любви. Речь Алкивиада представляет  собой образец хвалебной речи (энкомия) Сократу. В ней много шутки, остроумия, веселого балагурства, за которыми скрывается глубокое преклонение перед вдохновенным образом Сократа. Алкивиад говорит:

"Хвалить же, друзья мои, Сократа  я попытаюсь путем сравнений. Он, верно, подумает, что я хочу  посмеяться над ним, но к сравнению  я намерен прибегать ради истины, а совсем не для смеха.

   Более всего, по-моему, он  похож на тех силенов, какие  бывают в мастерских ваятелей  и которых художники изображают  с какой-нибудь дудкой или флейтой  в руках. Если раскрыть такого  силена, то внутри у него оказываются  изваяния богов. Так вот, Сократ  похож, по-моему, на сатира Марсия. Что ты сходен с силенами внешне, Сократ, этого ты, пожалуй, и сам не станешь оспаривать. А что ты похож на них и в остальном, об этом ты послушай. Скажи, ты дерзкий человек или нет? Если ты не ответишь утвердительно, у меня найдутся свидетели. Далее, разве ты не флейтист? Флейтист, и притом куда более достойный удивления, чем Марсий. Тот завораживал людей силой своих уст, с помощью инструмента, как, впрочем, и ныне еще любой, кто играет его напевы... Ты же ничем не отличаешься от Марсия, только достигаешь этого же самого без всяких инструментов, одними речами. Когда мы, например, слушаем речь какого-нибудь другого оратора, даже очень хорошего, это никого из нас, правду сказать, не волнует. А слушая тебя или твои речи в чужом, хотя бы и очень плохом пересказе, все мы, мужчины, и женщины, и юноши, бываем потрясены и увлечены.