Философская мысль в Украине

Украина воспринимается Шевченко как край, преисполненный противоречий, которые предопределяют невозможность  существования человека, где „кандалами меняются, правдой торгуют и господа  презирают”. Таким конфликтным, дисгармоничным представляется Шевченкови и прошлое  Украины. Для Шевченко в украинской истории нет и не было „золотого  века”. Однако образ идеального мира не исчезает из историософского видения  поэта. Идея обновления переносится  в будущее.

Славянскую федерацию  Шевченко рассматривал как один из возможных путей освобождения Украины, утверждения ее языка, культуры, истории. Идеальный мир - это мир освобожденный  от зла, закрепощения человека человеком, от политической и национальной зависимости, мир, где господствуют братские отношения  между свободными людьми.

Т.Шевченко призывал украинцев  не стыдиться самих себя, не выступать  в роли ограниченных провинциалов или  хитрых малороссов, доказывал, что самоутверждение  Украины имеет исторические и  социальные измерения. Родной язык он рассматривал как культурное достояние, наибольшую духовную ценность народа, выступал против ее засорения, за преодоление  примитивизма и сквернословия. Творчество Т.Шевченко достойно завершает вклад, сделанный кирилло-мефодиевцами в  развитие национального самосознания, что существенно определило содержание философской культуры Украины XIX ст.

Значительное место в  истории украинской духовной жизни  второй половины XIX века занимал Михаил Петрович Драгоманов (1841-1895). Позитивистская ориентация предопределяет откровенно негативное отношение Драгоманова  к религии. Религия и наука  вера и знание для него непримиримые противоположности. Центральной в  исторической концепции Драгоманова  была идея прогресса. Прогресс истории, по его мнению, осуществляется всеми народами, а критерием его является высший уровень духовной культуры и социальной справедливости, утверждение неотъемлемых прав человека. Он считал эволюционный путь просвещения единственно возможным для достижения социального идеала. Украинская нация путем самопознания должна достичь высокого уровня развития национального самосознания и умения утвердить свое право на существование среди других народов.

Высшей ценностью М.Драгоманова  признает человеческую личность потому история свободы видится ему  историей ограничения государственной  власти. Наивысшим идеалом в общественно  – политической сфере он считал анархический строй, что предусматривает  образование добровольных ассоциаций гармонично развитых личностей с  ограничеными элементами принуждения  в общественной жизни. Такой свободной  ассоциацией является прежде всего  громада. Он отстаивал идею федерализма  и считал, что нельзя игнорировать национальное в стремлении к объединению  человечества. Он признает единственно  возможным эволюционный путь просветительства для достижения идеала. С точки  зрения Драгоманова, украинская нация  путем самопознания должна достичь  высокого уровня развития национального  самосознания и умения утверждать свое право на существование среди  других народов.

Существенное место в  истории украинской философской  мысли принадлежит выдающемуся  писателю, общественному деятелю  Ивану Яковичу Франко (1856 – 1916), который  получил степень доктора философии  в Венском университете. В значительной мере он раскрыл свою оригинальность и самобытность как философ в  своих художественных произведениях. Именно в поэзии И.Франко разрабатывал идею героя, личности свободной в  обществе, но не свободной от общества; идею героя, который есть носителем  духа, «вечным революционером». Эта  идея предопределяет в дальнейшем разработку темы „личность и народ”, где  И.Франко пропагандирует идеал безграничной преданности народу, готовность отдать жизнь за счастье народа. В работе «Вне пределов возможного» он говорит  о том, что идеалы должны объединять нацию и не только осознаваться, но и превращаться в символ веры.

Концепция исторического  прогресса у И.Франко базируется на позитивизме и идеях социализма. Социалистический строй представлялся  И.Франко как свободная федерация  общин, где реализуется принцип  самоуправления. Государству здесь  нет места, поскольку оно с  необходимостью возрождает неравенство  и приводит к «всевластию керманычей». Он считал, что в основе развития человеческой истории лежат «общие законы эволюции в органической природе». Критерием общественного прогресса  должен быть не прогресс науки и  искусства самих по себе, а «эмансипация человеческого индивида». Франко акцентирует  внимание на роли субъективного фактора  в истории, критикует фатализм.

Одной из центральных идей в творчестве И.Франка есть идея страдания  как фатальная судьба интеллигента – „бунтаря”. Однако путь к решению  проблемы для него в оптимистическом  утверждении оправданности жертвенного  подвига.

В последующем развитии философской  мысли в Украине, а именно в  конце XIX-XX вв., формируются философские  школы и направления в тесной связи с европейской философией, что охватывают поле от позитивизма  к религиозному экзистенциализму. Такое  направление украинской философии  стало проявлением кризиса просветительской традиции философии рационализма, которая  достигла своих вершин в немецкой классической философии. Выдающимся представителем позитивистской философии был Л.Л.Лесевич (1837 - 1905), хотя он и дополнял, смягчал  ее философскими идеями И. Канта. Яркими философами киевской религиозно- экзистенциальной школы были М.Бердяев (1874 - 1948), Л. Шестов (1866 - 1938), В.Зенькивский (1881 - 1962). Близкими им в своих взглядах были религиозно-теистические преподаватели Киевской Духовной Академии: П.Линицкий, П.Кудрявцев, Д.Богдашевский.

Важный вклад в развитие отечественной философской мысли  внесли выдающиеся украинские ученые, культурные, общественные и политические деятели, такие как Б.М.Кистяковский (1868-1920), В.И.Вернадский (1863-1945), М.С.Грушевский (1866-1934), В.К. Винниченко (1880-1951). Их творчество отмечено философским осмыслением  действительности, что и определяет место этих деятелей культуры и науки  в истории философской мысли  Украины. Так, В.И.Вернадский принадлежит  ко всемирно известным ученым-мыслителям, которые настолько опередили  время, что лишь сегодня человечество начинает постигать колоссальность их прозрений и предсказаний. В  то же время он – творец целостной  философии мироздания, философии  общественной жизни, один из основателей  антропокосмизма как системы, которая  соединяет в гармоничное целое  естественно-историческую и социально-гуманитарную тенденции развития науки. В основе философского миропонимания В.И. Вернадского  лежит вера во всемогущество человеческой жизнедеятельности. Согласно этому  взгляду, человек оказывается более  органически вписанным в природу, чем это считалось раньше, а  разум является не просто зеркальноподобным  придатком природы, а одним из факторов космической эволюции мира. Формулируется задача грандиозного синтеза процессов эволюции планеты, жизни, общества и разума.- концепция  ноосферы.

Среди творческого наследия В.К. Винниченко большой трактат  „Конкордизм”, который содержит изложение  его социальной и этической концепции. Конкордизм (лат. сoncordia – согласование согласие) - один из образцов, основанной еще со времен Платона, традиции философской  утопии, но утопии производительной, который  может служить идеальным указателем на пути к построению равноправного, демократического общества. Обоснованая  В.Винниченком теория „честности с  собой” – вариант давних поисков  модели идеального гражданина, чье  самоотверженное служение обществу не только не ограничивает его внутренней свободы, а есть ее органическим проявлением.

В 20-е годы XX в. активизируются усилия по разработке философии украинской идеи. В центре дискуссии стала  концепция, которую предложил Н.Хвылевый (1893-1933). Он считал необходимым отказаться от ориентации на пассивно-страдательную  русскую культуру и повернуться  лицом к Европе. Хвылевый подчеркивал  непреходящее значение созданного европейской  культурой идеала «гражданского  человека», смысл жизни которого в «широкой и глубокой активности». Благодаря этому качеству человек  становится действительным творцом  истории.

Характерной особенностью подхода  к проблеме национальной идеи, особенно в кругах эмигрантской молодежи, начиная  с 20-х годов, были попытки решить ее с позиций крайне радикального национализма. Эта позиция представлена в творчестве Д.И. Донцова (1883-1973). Философское  содержание его мировоззрения отличается иррационализмом, противоречивым соединением  романтического понимания национального  как аристократизма духа с биологизатораским  утверждением принципа «борьбы за существование».

Близкой к взглядам Д.Донцова  является историософская концепция  В.К. Липинского (1882-1931). Центральное  место в ней занимают категории  «традиция», «аристократия», «нация», трактовавшиеся в активно-динамической форме.

Значительный вклад в  изучение глубинных факторов духовной истории Украины и национальной философии сделал Д.И.Чижевский (1894-1977). Он считал, что одним из таких  факторов являются национальные черты  украинского характера: «эмоциализм», «индивидуализм» и «плюралистическая  этика», признающая право каждого  индивида на собственный этический  путь.

Открытие философского факультета в Киевском университете в 1944 году и  создание в 1946 году Института философии  АН Украины привело к оживлению  философской жизни в Украине.

Большой вклад в развитие философии в Украине сделал талантливый  философ, организатор науки Павел  Васильевич Копнин (1922-1971). Научные интересы Копнина были сосредоточены вокруг исследования проблем логики, теории познания и методологии научного познания. Он акцентировал внимание на гуманистической направленности философии. Это в дальнейшем определило плодотворную разработку мировоззренческо-гуманистической  проблематики, вопросов философии культуры, которые активно разрабатывались  украинскими философами на протяжении 70-х и последующих годов ХХ – начале ХХI столетий.

Вторым направлением, плодотворно  развивающимся в Украине в  этот период, являются историко-философские  исследования. Прежде всего, осваивается  наследие немецкой классической философии. Школа, возглавляемая В.И.Шинкаруком (1928-2001), осуществляет глубокую разработку проблем диалектики, логики и теории познания на основе анализа философии  Канта, Гегеля, Фейербаха и других представителей немецкой философской  классики. Осмысливаются достижения зарубежной философии XX ст., в частности, феноменология Э.Гуссерля, философия  жизни, экзистенциализм, неофрейдизм  и др. Осуществились заметные сдвиги и в разработке вопросов истории  философии Украины.

Завершая рассмотрение темы, можно отметить, что возникновение  и развитие философской мысли  в Украине представляет собой  сложный, противоречивый процесс. Он составляет неотъемлемую часть украинской культуры и украинской истории. Индивидуальное неповторимое лицо украинской философии  образуется взаимодействием всего, что было создано в философии  в Украине, что реально функционировало  в культуре украинского народа как  обобщенного субъекта философского осмысления действительности.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список используемой литературы:

Бичко А. К., Бичко І.В., Табачковский В.Г.Історія філософії. - К., 2001.

Історія філософії. - К., 2002.

Историяфилософии на Украине: в 3 т. - К., 1987.

Історіяфілософії України. - К., 1994.

Історія філософiї України: Хрестоматія. - К., 1993.

Горський В.С. Історія української  філософії. - К., 1997.

Чижевський Д. Нарис з  історії філософії на Україні.- К., 1992.

Новаяфилософская энциклопедия. В 4-х т. - М., 2001. Ст.: «Философия» и  «Сковорода» и др.

Філософський енциклопедичний  словник.- К., 2002. Ст.: «Філософія», «Іларіон Київський», «Дрогобич (Котермак)», «Сковорода», «Шевченко» та ін.