Философская мысль Беларуси

  Содержание: 
1 Основные этапы развития философской мысли Беларуси.

2 Социально-философские и гуманистические идеи в белорусской философии в эпохи Ренессанса и Просвещения (Ф. Скорина, С. Будный, С.Полоцкий, К. Лыщинский и др.).

3 Философия и развитие белорусского национального самосознания в начале ХХ века (А.Гарун, И. Абдиралович-Канчевский др.).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.Основные этапы развития философской  мысли 

Беларуси.

 

Формирование условий, подготовивших  возможность возникновения философии  Беларуси, следует связать с принятием  христианства во времена Киевской Руси. Начало процессу христианского просвещения  было положено полоцкой княжной Рогнедой, принявшей христианство и постригшейся в монахини под именем Анастасии. Своей христианско-просветительской деятельностью широко известна также  полоцкая княжна Предслава, принявшая  монашество под именем Ефросиньи (Полоцкой). Становление же профессиональной философской  деятельности в Беларуси произошло  в период Возрождения; оно связано  с именем белорусского первопечатника и гуманиста Франциска Скорины.

Развитие белорусской  философии осуществлялось в контексте  эволюции всей европейской культуры. Поэтому не удивительно, что белорусская  философская мысль эпохи Возрождения  воплощала в себе основные черты  философии европейского Ренессанса. К таковым следует отнести: 1) антропоцентризм, т. е. идею самодостаточности человеческого  бытия, когда в центре внимания философов  выступала проблема исторического  предназначения человека; 2) идею абсолютной духовной свободы, сочетавшей в себе концепцию гносеологического оптимизма  с представлением о без­граничных  возможностях человека в деле практического  преобразования природы, общества на началах  разума; 3) натура­лизм, выступавший  в качестве основополагающего принципа интеграции мироздания и самого человека.

Вместе с тем своеобразие  социально-экономического и общественно-политического  развития Беларуси отложило свой от­печаток на развитие национальной духовной традиции, обусловило специфические черты  эволюции философской мысли. Следует  отметить, например, что в трактовке  индивидуальной свободы, исторического  предназначения человека здесь выпукло  представлена идея ограничения абсолютной свободы интересами всеобщего блага. Белорусский гуманизм не абсолютизировал  свободу, но трансформировал ее понимание  в идею социального служения. Она  конкретизировалась демократической, просветительской интенцией белорусского Ренессанса, стремлением сделать  культурно-исторические ценности достоянием всего общества, всего народа. Этим объясняются особенности стиля  изложения, практикуемого белорусскими мыслителями, их стремление к ясному, простому, доходчивому языку. Для  белорусской культуры была характерна задача актуализации христианско-гуманистических  ценностей, творческого синтеза  идей натурализма и теологизма (Франциск Скорина, Сымон Будный). Белорусский  ренессансный гуманизм развивался в  тесной связи с Реформацией, широким  социальным движением, захватившем  самые широкие слои общества. В  отличие от западноевропейского он преодолел узкие рамки духовных, художественных элит.

Реформация в Великом  княжестве Литовском оказала  существенное влияние на динамику культурных процессов, активизировала общественно-политическую деятельность практически всех социальных слоев. Она стимулировала проведение социально-экономических реформ, развитие образования. Особое значение приобрело  радикально-реформационное движение, инициировавшее обсуждение целого ряда философских проблем: природы духовной свободы, роли разума в познавательской  деятельности, соотношения веры и  разума, отношения к античному  духовному наследию. Возникший в  культурном контексте Реформации протестантизм  существенно снизил статус церкви как  посредника в общении человека с  Богом, лишил ее монополии на толкование Священного писания, вывел индивида на непосредственный контакт с Абсолютом. Тем самым был открыт путь к  развитию свободной мысли, выходившей из-под опеки церковного авторитета, развитию морально-этического, правового  творчества. Что касается белорусской  духовности, то здесь отчетливо проявило себя ее рационалистическое направление (С. Будный). По сути говоря, было положено начало научному изучению библейских текстов, а это обстоятельство имело  далеко идущие социально-культурные последствия: научно-рациональный подход должен был  необходимо распространиться на изучение природы и общества. Протестантская духовность подчеркивала ценность посюсторонней  жизни, способствовала воспитанию предпринимательской  активности, моральной ответственности  личности (Ф. Скорина, М. Литвин). Реформация и гуманизм способствовали утверждению  личных прав: права на неприкосновенность личности, права на собственность, права  на общественно-политическую активность. Получила распространение политическая философия, отражающая в себе основные черты юридического мировоззрения. Вспомним, например, разрабатывавшиеся  в реформационный период Статуты  Великого княжества Литовского 1529, 1566 и 1588 гг.

Философская и общественно-политическая мысль белорусского Возрождения  включает 3 этапа:

1. Философия раннего Возрождения,  начало XVI - 50-60-е гг. XVI в. В социально-экономическом плане это был период интенсификации ремесленного производства, торговли, роста и возвышения городов, усиления межклассовых и межсословных противоречий, начала формирования гражданского и национального самосознания, осознания необходимости перемен в экономической и политической жизни. Главная духовная интенция этой эпохи - идея рационального переустройства общества.

2. Философия Возрождения и Реформации, вторая половина XVI в. Этот период включил в себя широкое социальное движение, попытки практического социального реформирования (судебная и административная реформы, борьба за городское самоуправление, Статуты ВКЛ 1566 и 1588 гг., создание Главного Литовского трибунала, возникновение лютеранства, кальвинизма, антитринитариз- ма). Философия Беларуси пыталась пересмотреть традиционные те­ологические, социально-политические представления, шел процесс формирования буржуазного мировоззрения, обоснования идей рационализма, политического реформизма, естественного права (М. Литвин, С. Будный, А. Волан).

3. Философия позднего Возрождения, контрреформации и барокко (конец XVI-XVII вв.). Содержание этого периода обозна­чено такими признаками, как: развертывание контрреформации, ослабление и закат реформационно-гуманистического движения, усиление тенденций к морализированию. Формулируются задачи защиты национально-культурного своеобразия белорусов, их национально-политического самоопределения. Это было время утверждения схоластического типа философствования. Гуманистические тенденции этого периода, представленные Казимиром Лы- щинским, отчасти Симеоном Полоцким, отступают перед философскими и художественно-эстетическими идеалами барокко и схоластики.

2.Социально-философские и гуманистические  идеи в белорусской философии  в эпохи Ренессанса и Просвещения  (Ф. Скорина, С. Будный, С.Полоцкий, К. Лыщинский и др.)

 

В истории философской  мысли Беларуси эпохи Ренессанса выделяют следующие направления.

Радикальное реформационно-гуманистическое (Якуб из Калиновки, Мартин Чаховиц, Стефан Зизаний). Для него характерно критическое  отношение к предшествующей традиции (философии античности, схоластике, церковному учению). Внимание мыслителей концентрировалось на сущности личной веры и Божественном откровении, явленном в Священном писании. Схоластическое богословие только замутняет свободный  разум человека. По сути, это была своеобразная попытка тотального разрыва  с традиционной культурой, ее ценностями. Xотя, справедливости ради, нужно отметить интерес этого направления к  таким ценностям, совсем не чуждым христианству, как равенство, братство, человеколюбие. Представители этого направления  пытались осмыслить эгалитарно-демократические  идеи Евангелия.

Умеренное реформационно-гуманистическое (С. Будный, А. Волан, Л. Зизаний, С. Полоцкий). Оно стремилось к выработке компромиссных  форм соединения, согласования античной, философской традиции с ценностями средневековой христианской и гуманистически-ренессансной культур. Мыслители этого направления  были уверены в возможности использования  в условиях новой культуры духовных форм прошлого. Они активно осваивали  платонизм, аристотелизм, этические  и политические учения стоицизма, с  уважением относились к патристике (Тертуллиан, Августин, Григорий Нисский, Псевдо-Дионисий Ареопагит), но отвергали  схоластику, тем более что последняя  выступила в качестве идейного орудия контрреформации. Порок схоластики гуманисты усматривали в ее излишней академичности, оторванности от повседневной жизни, общественных процессов. Умеренные  гуманисты-реформаторы видели нетленные  образцы общественного переустройства в античных философских концепциях, реальном практическом опыте европейских  народов, в библейских текстах. Они  обогатили отечественную философскую  мысль новыми идеями и проблемами. Их относительная слабость заключалась, видимо, в недооценке самой философии, точнее, недооценке самодостаточности  философского знания. Ценность философии  они усматривали в ее возможном  практическом приложении. По их мнению, философское знание должно было выступить  в качестве орудия социальных преобразований. Мировоззренческое значение философии, значимость профессионально-философской  активности не учитывались в достаточной  мере.

Атеистическо-гуманистическое; оно, порвав со схоластикой и теологией, обратилось к материалистическим идеям  античности и Возрождения (С. Лован, К. Бекеш, К. Лыщинский). Эти мыслители  заимствовали и осмысливали античные решения проблемы происхождения  мира, античные обоснования естественноприродной сущности человеческой морали; они  отвергали идею Божественного откровения, концепцию врожденных идей; высоко ценили индивидуальный разум и опыт в качестве средств познания.

Оценивая гуманистически-ренессансную философскую мысль Беларуси, следует  отметить, что она подготовила  предпосылки для формирования нового типа мировоззрения. Европейская философия  того времени занималась обоснованием ценностей науки, научного познания, идеалов техногенного развития цивилизации (Ф. Бэкон, Р. Декарт, Б. Спиноза). Однако эти предпосылки не смогли реализоваться. Наступил период контрреформации. Схоласты безжалостно подавляли альтернативные направления. Из Речи Посполитой были изгнаны социниане, иезуиты учинили  расправу над К. Лыщинским. Господство схоластики было установлено с помощью  «вненаучных» средств: идейное давление, поддержка со стороны власть предержащих; изгнание инакомыслящих. Однако схоластика как способ философствования, оставшийся применительно к другим европейским  странам в далеком прошлом, сохранила  известную связь с идеями ренессансного  гуманизма, научной философии и  естествознания. Тем самым она  перерождалась, открывая пути новым  философским идеям, не совместимым  с ее собственными мировоззренческими основаниями.

Развитие духовной культуры Беларуси XVII - начала XVIII в. проходило  под знаком идейной борьбы православия  и униатства. Философская мысль  этого времени концентрировалась  в сфере влияния католических орденов (иезуитов, доминиканцев). Формировалась  поздняя, «виленская» схоластика, сосредоточившаяся  на разработке этических, эстетических, педагогических идей. Развертывались дискуссии между представителями  различных конфессий: пра­вославной (М. Ващенко, Л. Карпович, М. Смотрицкий), униатской (Л. Кревза, И. Кунцевич), католической (Я. Альшевский, А. Баболь, Я. Кулеш). В  конце XVIII - начале XIX в. происходило  становление на территории Беларуси и Литвы классического естествознания, что требовало философского осмысления его оснований (М. Почебут, Ю. Мицкевич, Я. Снядецкий). В первой половине XIX в. наблюдается закат традиций Просвещения, смена духовно-ценностных ориентаций в связи с вхождением Беларуси в состав Российской империи. Духовный проект филоматов («стремящихся к знанию»), выдвинутый в Виленском университете, задал ориентацию на идеи национально-культурного  и государственного возрождения. Однако в целом собственно философская  традиция в Беларуси прерывается. Общественно-политическая мысль полнилась идеями поиска национальной идентификации. Такого рода эволюция была инициирована этнографическими исследованиями, проведенными в Беларуси. С середины XIX в. осмысление этого круга идей осуществлялось в художественной литературе (А. Мицкевич, Я. Чечот, У. Сырокомля, Я. Барщевский, В. Дунин-Марцинкевич, Я. Лучина, Ф. Богушевич). В XX в. эта традиция была продолжена Я. Купалой, Я. Коласом, М. Богдановичем, М. Горецким. В конце 20-х гг. заканчивается  оче­редной период в развитии философской  мысли Беларуси, ее эволюция протекала  далее в контексте советской  философии.

Распад Советского Союза  и образование суверенной Республики Беларусь дали новые импульсы поискам  национальной идентификации белорусов, стимулировали обращение к национальной духовной традиции, освоению ценностей, выработанных в белорусской философской  культуре.

3.Философия и развитие белорусского национального самосознания в начале ХХ века (А.Гарун, И. Абдиралович-Канчевский др.)

 

Развитие отечественной  философии в XX столетии во многом определялось социокультурными и идеологическими  факторами, доминировавшими в разные периоды. Естественно, что при меняющихся обстоятельствах и на протяжении такого длительного отрезка времени философия не могла быть однородной, а представляет собой разноплановую рефлексию как собственно философских тем, так и напряженный поиск ответов на вопросы, поставленные самой жизнью. 
Уже в начале XX в. в отечественной философской и общественно-политической мысли можно выделить три направления: религиозно-идеалистическое, марксистское и национально-возрожденческое. 
 
Представители первого направления, не принимая революционных средств преобразования, считают, что обновление общества и человека возможно лишь на религиозной христианской основе, а не на новейших материалистических политических учениях.

 

После двух революций 1917 г. появилась реальная возможность национального государственного самоопределения Беларуси. В связи с провозглашением в марте 1918 г. Белорусской Народной Республики, а 1 января 1919 г. — Советской Социалистической Республики Белоруссия (в дальнейшем — БССР), своеобразное продолжение получает и тема национального возрождения, разрабатываемая И. Абдираловичем, В Ластовс-ким, В. Самойлой и А. Цвикевичем. 
 
Игнат Абдиралович (Кончевский) и Владимир Самойла (Сулима), избегая преследований после установления в Беларуси власти большевиков, обосновались в Вильно. Но Вильно в связи с польской оккупацией постепенно терял свой старинный белорусский колорит. И. Абдиралович и В. Самойла в этих непростых условиях создают философские программы национального возрождения Беларуси. 
 
Если И. Абдиралович и В. Самойла видят основную опасность для Беларуси в полонизации ее Западной части, в ее разделе, то А. Цвикевич в книге «Западно-русизм» — в ее «русификации». 
 
Начиная с двадцатых годов XX в. в Беларуси развивается преимущественно марксистская философия, которая на протяжении своего почти семидесятилетнего существования в качестве официальной постепенно эволюционировала от ортодоксального марксизма с абсолютизацией «революционной диалектики» к пониманию философии как самоценности, как особого феномена культуры.