Философская картина мира: бытие, субстанция и основные подходы к её осмыслению

 

 

Содержание

 

Введение……………………………………………………………………..3

1. Бытие как мировоззренческая  проблема……………………………….5

2. Религиозная картина мира……………………………………………...7

3. Научная картина мира………………………………………………….9

4. Философская картина мира: бытие, субстанция и основные 

подходы к её осмыслению………………………………………………..12

Задача………………………………………………………………………16

Заключение………………………………………………………………..19

Список литературы……………………………………………………….21

 

ВВЕДЕНИЕ

 

Актуальность данной темы исследования состоит в том, что любая из сфер бытия человека подвержена сегодня существенным трансформациям. Радикальные изменения претерпевает и сфера мышления, и, прежде всего, основания и содержания образования. Адекватное решение жизненно важных вопросов во многом зависит от того, в какой мере и на какой социальной основе люди смогут обеспечить управление общественной жизнью, какими ценностными и, в частности, целевыми критериями будет руководствоваться человечество. Все это делает актуальным осуществление философского анализа особенностей и содержания категории «бытия», место человека во вселенной.

Вопрос вопросов для человечества – это определение места человека в природе и его отношение к Космосу. Человек по мнению А.Энштейна, человек стремится создать простую и ясную картину мира.

Этим занимается и художник, и поэт, и философ, и естествоиспытатель, но каждый по-своему.

Другими словами, определение места человека во вселенной связано с построением картины мира как упорядоченной целостности, объединяющей разнообразные знания, на основе системообразующего начала ( принципа или идеи ), задающего мировоззренческую установку и ценностные поведенческие ориентиры. Тем самым картина мира всегда мировоззренчески окрашена.

Картина мира отводит человеку определенное место во вселенной и помогает ориентироваться в бытии. Она формирует образ вселенной и человека как соизмеримых и взаимозависимых целостностей.

Объект нашей работы – философские учения.

Предмет данной работы – особенности бытия в философских учениях.

Цель данной работы заключается в обосновании вопроса о проблемах бытия.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

• рассмотреть бытие как мировоззренческую проблему;
• изучить особенности религиозной картины мира;
• рассмотреть содержание научной и философской картин мира.

Методы исследования. В соответствии с целью, задачами и объектом исследования были выбраны следующие методы: теоретический анализ предмета исследования, метод обобщения полученной информации, аналитический метод, а также метод синтезирования.

Теоретическая значимость исследования состоит в: осмыслении и конкретизации с точки зрения философской парадигмы сущности бытия, учения о человеке.

 

 

1. БЫТИЕ КАК МИРОВОЗРЕНЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА

 

Впервые понятие бытия в философию ввел Ксенофан (VI в. до н.э.). Если в философии Фалеса и его учеников бог имел антропоморфный характер, т.е. его измеряли мерой человеческого, то у Ксенофана «Бог есть Космос», отсюда вывод: «Единое есть Бог», высшее меж богов и людей, ни фигурой, ни мыслями на людей не похоже; все целое видит, все целое мыслит, все целое описывает.

Проблему бытия мира и человека разрабатывал Платон (427-347 гг. до н.э.). Платон утверждал, что существуют два Космоса: Космос идей (эйдосов) и Космос вещей, как продукт созидательной деятельности Демиурга, находящегося в Космосе Идей [1, с. 54].

Платоновские идеи – это не просто понятия, чисто умственные представления, скорее всего они целостность, сущность. Идеи – не мысли, а то, по поводу чего мысль думает, когда она свободна от чувственного, материального. Это подлинное бытие, бытие в превосходной степени. Идеи – это сущность вещей, то есть то, что каждую из них делает тем, что она есть. Идея – это идеальная модель каждой вещи (чем она должна быть).

Бытие человека, по Платону, связано с его бессмертной душой, которая сформирована в мире Идей, а затем при рождении человека падает на Землю и внедряется в его тело. После смерти тела душа возвращается в мир идей и ждет, когда на земле родится другой человек, в тело которого он вновь поместится.

В эпоху Средневековья в Западной Европе господствовала христианская религия и христианская философия сначала в форме патристики, а затем в форме схоластики.

Проблема бытия мира и человека  и их отношений решалась с позиций креационизма. Суть его в следующем [4, с. 61].

В книге «Бытия» Библия провозглашает принцип творения Богом мира: «В начале Бог создал небо и землю». И создал через «слово». Бог сказал, явилось все. Как и все прочее. Бог непосредственным образом создал и человека: «И сказал Бог: Сотворим человека». При этом он творит из ничего: нет ничего предшествующего, ни платоновского Демиурга и пассивной материи, нет никаких посредников. Из ничего.

Бытие проблематизируется тогда, когда на границе между бытием и представлениями о нем возникают разрывы, противоречия. Истоки представлений о бытии возникают задолго до философии. Бытием называют вес что есть, наличествует, сохраняется в изменении, подмечают гибнущее, исчезающее, «небытие». Доминирующим уже первые философы признали «бытие», оно всегда было, есть и будет. Это - общая, родовая составляющая учения о бытии, его «определения».

Еще Аристотель определил, что «задача философии в познании всеобщего. Её предмет - первые начала и причины бытия». Таким образом, категория бытия - фундаментальная философская категория, которая служит для обозначения всего, что существует. В ней фиксируется убеждение человека в существовании окружающего его мира. Отдельные вещи и явления возникают и исчезают, уходя в «небытие», а мир в целом сохраняется (существует). Уже античные философы пытались понять, насколько реально и действительно бытие по отношению к небытию.

Бытие - интегральная характеристика мира, утверждающая целостность мира, через его существование [8, с. 78].

По способу существования бытие разделяется на два мира:

- мир физических состояний (материальный, природный);

- мир психических состояний (сознание, духовность...);

Материальный мир существует независимо от сознания и воли людей - т.е. объективно. Психологический мир носит субъективный характер (его носитель - субъект).

 

 

2.РЕЛИГИОЗНАЯ КАРТИНА  МИРА

Также историческим типом мировоззрения была религия. Религиозное мировоззрение обладало многими общими чертами с предшествующим ему мифологическим мировоззрением, но имело и свои особенности.

Единая религиозная картина мира утвердила позитивное отношение к миру, помогла человеку стать человеком, преодолеть внутренний антагонизм, страсти утратили характер порочности, разум, научившись их контролировать, обратился к реальной жизни. Христианский монизм способствовал утверждению единой для всех людей справедливости, истины, побуждая к преодолению враждебности и нетерпимости, к преодолению противоречий между людьми на основе терпимости и милосердия.

Взаимодействие души и тела перестало носить характер антагонизма и характер связи с понятием бога изменился. Развитие и укрепление человеческого разума по-новому проявило дуализм мышления, как противопоставление субъекта и объекта, духовной и материальной субстанций, в этом противопоставлении понятие бога полностью совпадало с духовной субстанцией и стало утрачивать объединяющую роль [5, с. 79].

В основных своих чертах религиозная система представлений сохранилась до настоящего времени как идеалистическая, несмотря на развитие рационального мышления, рост авторитета науки, накопление огромного количества знаний о человеке и окружающем мире. Этот факт сам по себе требует объяснения.

В философии на уровне развития рационального мышления идея единства нашла наиболее полное выражение в системе Гегеля, где бог — высший разум, абсолютный дух, опосредствованный конечным миром.

В этой системе истинность бога и неистинность мира диалектически связаны: «основным определением идеальности должна быть реальность, а основным определением реальности — идеальность». Религиозная иерархия представлений сохраняется в идеалистической иерархии, где дух — первичен по отношению к природе, человек и окружающий его мир дуалистически разделен на душу и тело, на сознание и материю, на субъект и объект, единство конечного мира вынесено за его пределы к абсолютному духу, как единство духа с самим собой. В иерархии духа и природы связь отнюдь не диалектическая, а идеалистически односторонняя, но дуалистические противоположности максимально сближены: дух не существует вне реального мира, являясь его сущностью. Антагонизм дуалистических представлений о противопоставлении субъекта и объекта, сознания и материи по сравнению с дуализмом добра и зла явно снижается за счет сближения бога, как абсолютного духа и природы [9, с. 105].

Прежде всего, религиозное мировоззрение отличается от мифологического по способу духовного освоения действительности. Мифологические образы и представления были многофункциональны: в них в еще не развитой форме переплеталось познавательное, художественное и оценочное освоение действительности, что создавало предпосылку для возникновения на их основе не только религии, но и различных видов литературы и искусства. Религиозные образы и представления выполняют лишь одну функцию - оценочно-регулятивную.

Неотъемлемой чертой религиозных мифов и представлений является их догматизм. Возникнув, религия сохраняет известный запас представлений на протяжении нескольких веков.

В средневековой картине мироздания Бог рассматривается как стоящая над миром абсолютная субстанция. Так, например, в томистской философско-теологической системе Бог противопоставлялся природе и человеку как бытие абсолютное бытию обусловленному, как вневременное – приходящему и изменчивому. Между Богом и природой, Богом и человеком устанавливалось непреодолимое расстояние. И хотя в томизме существует учение «об аналогий бытий», которое призвано перекинуть «мост» между Богом и миром, Богом и человеком, все же интерпретация этой «аналогии» в томистской философии исключает полное их сближение [10, с. 115].

 

 

3. НАУЧНАЯ КАРТИНА МИРА

 

В структуре научного знания кроме эмпирического и теоретического уровней выделяют метатеоретический уровень науки, который, в свою очередь состоит из двух подуровней:

• общенаучные знания;
• философские основания науки.

В этой связи, раскрывая первый вопрос: научная картина мира, ее структура и основные функции важно знать, что общенаучная и частнонаучная картины мира входят в общенаучные знания. Кроме того, научная картина мира складывается в результате синтеза знаний, получаемых в различных науках и зависит от частнонаучной картины мира. Раскрывая понятие научной картины мира, необходимо подчеркнуть, что оно выражает эволюцию обыденных, научных и философских представлений о природе, обществе, человеке и его познании в зависимости от конкретно-исторических способов и форм познавательной деятельности и социальной практики в целом. Важно отметить, что научная картина мира имеет методологическую и мировоззренческую функции. В данном вопросе можно также выделить онтологические, гносеологические и аксиологические принципы научной картины мира [15, с. 127].

Научная картина мира - системное видение мироздания, его основ возникновения, организации и ее структуры, динамики во времени и пространстве. Различают общую (системное знание не только о природе, но и обществе) и естественнонаучную картины мира.

Научная картина мира - широкая панорама знаний о природе и человечестве, включающая в себя наиболее важные теории, гипотезы и факты. Претендует на то, чтобы быть ядром научного мировоззрения.

Функции научной картины мира:

• интегративная: НКМ опирается на достоверные знания и это не просто сумма или набор фрагментов отдельных дисциплин. Назначение НКМ заключается в обеспечении синтеза новых знаний;
• системная: построение представления о любой части мира на основе данных, известных на текущий момент, какими бы скромными они ни были;
• нормативная: НКМ не просто описывает мироздание, но задает системы установок и принципов освоения действительности, влияет на формирование социокультурных и методологических норм научного исследования.
• парадигмальная. Парадигма — модель (образ) постановки и решения научных проблем. Допарадигмальный период — хаотичное накопление фактов. В парадигмальном периоде установлены стандарты научной практики, теоретические постулаты, точная НКМ, соединение теории и метода [17, с. 104-106].

Составляющие НКМ: интеллектуальная (охватывается понятием миропонимания) и эмоциональная (через мироощущение и мировосприятие) область.

Поскольку философия претендует на выражение фундаментальных принципов бытия и мышления, то научное философское мировоззрение правомерно определять как высший, теоретический уровень мировоззрений вообще. Оно представлено стройной, научно обоснованной совокупностью воззрений, дающих представление о закономерностях развивающегося универсума и опреде¬ляющих жизненные позиции, программы поведения людей.