Философия упанишад

Факт  же отчуждения этого мира от его  первоисточника во всех его ипостасях  вел к тому, что этот мир, на самом  деле иллюзорный, порождал всякого  рода неуверенность, страдания, неудовлетворенность.

Тот, кто  постигал это (т.е. аскеты-отшельники, которым  и была открыта подлинная картина  мира), уходил от иллюзорного мира.

Только  отказ от всего материального, сосредоточение на всем духовном, растворение в  Едином, в Брахмане, в Абсолюте открывали  перед ним путь к спасению, т.е. давали освобождение от цепи перерождений.

Вначале скрытая, тайная, сокровенная, эта мудрость была доступна лишь немногим подвижникам. Со временем, однако, представление об окружающем нас мире как о чем-то иллюзорном и стремление выбраться из мира иллюзий, из цепи перерождений, из сферы феноменального, слиться с реальным, что стоит позади мира феноменов и является его незыблемой, вечной основой, превратились в мощный импульс религиозного мышления.

Другими словами, религиозная философия  упанишад в середине I тысячелетия  до н.э. как бы определила основные параметры мировосприятия и всей системы ценностей, духовной ориентации в рамках традиционной индийской цивилизации.

Разумеется, в последующие века далеко не вся  жизнь страны и народа строилась  по принципам религиозного мышления философов упанишад, однако влияние  этой философии сказывалось всегда очень сильно. На различных уровнях  оно ощущалось по-разному: мистика  и метафизика в виде чистых абстракций (адвайта) были доступны лишь восприятию мудрых; для людей средних все эти идеи представлялись в своей теологическо-мифологической модификации (Абсолют сводился к добродетели, освобождение - к раю, абстракции заменялись богами и т.п.); для низшего уровня восприятия были характерны ритуальные предписания, обряды, молитвы, культовые формулы, добродетельное поведение и т.п.

Именно  широкое массовое восприятие профанированных  идей упанишад со временем породило тот  индуизм, который стал широко распространенной религией в средневековой Индии.

Однако  до возникновения индуизма индийская  религиозно-философская мысль прошла через переходные этапы, характеризовавшиеся  существованием различных систем. Речь идет о шести системах-даршанах, сложившихся на базе философии упанишад и являющих собой своего рода шесть параллельных аспектов развития этой философии.

Заключение

С самого начала зарождения индийского общества религия играла существенную роль, вся жизнь индийца была пронизана  религией.

В ранний период религия, подобно другим сторонам жизни, отличалась простотой. В почитании  были различные силы и явления  природы. Все, что воспринималась как  живая сила, обожествлялось. В более  поздний период в духовной жизни  происходят значительные изменения. Религиозная  мысль перешла в ритуалистическое, философское и аскетическое направление. Важное значение в жизни древних индийцев занимал культ предков.

Упадок  буддизма совпал с другим важнейшим  событием в истории индийской  религии и культуры - возрождением индуизма, хотя многие черты этого  учения и культа никогда не исчезали.

Религиозная жизнь индийцев сильно повлияла и  на общественные отношения и на культурное наследие этой страны.

В современной  Индии с почтением относятся  к культурному религиозному наследию. Для этой страны характерна живучесть  древних традиций и не удивительно, что многие достижения древнеиндийской  цивилизации вошли в общекультурный фонд индийцев. Они стали неотъемлемым компонентом и мировой цивилизации, а сама Индия остается одной из самых любимых и загадочных стран  в мире, “страной мудрецов”.

Тысячелетняя  культурная традиция Индии сложилась  в тесной связи с развитием  религиозных представлений ее народа. С самого начала зарождения индийского общества религия играла существенную роль, вся жизнь индийца была пронизана  религией.

Список используемой литературы

1. Альжев Д.В. История и теория религий. Конспект лекций.  М.: Эксмо, 2008.

2. Васильев Л.С. История религий Востока: Уч. пособие для студ. вузов. – СПб., 2009.
3. Горелов А.А. Основы философии.  9-е изд. - М.: 2010.
4. Графский В.Г. Всеобщая история права и государства 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Норма, 2007.
5. Миронов А.В. Бабинов Ю.А. Основы религиоведения. – М.,2009.
6. Мареев С.Н История философии. Мареева Е.В.-М.: 2010.