Философия Спенсера

Герберт Спенсер (Herbert Spencer) (27.4.1820, Дерби, — 8.12.1903, Брайтон), английский философ и социолог, один из родоначальников позитивизма. Работал инженером на железной дороге (1837—1841), затем сотрудничал в журнале "Экономист" ("Economist") (1848—53), большую часть жизни провёл как кабинетный учёный. Философия Спенсера явилась дальнейшим развитием позитивизма О. Конта, хотя Спенсер и отрицал свою зависимость от его взглядов. Влияние на Спенсера оказали также агностицизм Д. Юма и Дж. С. Милля, кантианство, натурфилософские идеи Ф. Шеллинга и шотландская школа.

 Философию Спенсер  понимал как максимально обобщённое  знание законов явлений; т. о., философия, по Спенсеру, отличается от частных  наук чисто количественно, степенью  обобщенности знания. Спенсер исходит  из деления мира на Познаваемое  и Непознаваемое (в этом смысле  его философия может быть понята  как упрощённая модификация учения  И. Канта. Познаваемое — "мир явлений", Непознаваемое — "вещь в себе"). Наука, по мысли Герберта Спенсера, способна познавать лишь сходства, различия и др. отношения между  чувственными восприятиями, но не  может проникнуть в сущность  явлений. С этой точки зрения "...материя, движение и сила лишь символы  неведомого реального" ("Основные  начала", СПБ, 1897, с. 466). Непознаваемое  выступает у Спенсера как "первоначальная  причина", в признании наличия  которой сходятся наука и религия (см. там же, с. 82—103).

 В теории познания  Спенсер развивал концепцию т. н. трансформированного реализма, утверждая, что ощущения не похожи на  предметы; однако каждому изменению  предмета соответствует определённое  изменение структуры ощущений  и восприятий ("иероглифизм"). Спенсер  пытался соединить эмпиризм с  априоризмом (см. Априори), признавая  априорное (самоочевидное) физиологически  закрепленным опытом бесчисленных  поколений предков. Согласно Спенсеру, то, что априорно для личности, апостериорно для рода.

 Специфическая особенность  позитивизма Спенсера — его  учение о всеобщей эволюции, основанное  на механистической интерпретации  эмбриологии К. Бэра, геологического  учения Ч. Лайеля, физического закона  сохранения и превращения энергии  и дарвинизма. Герберт Спенсер  сводил понятие эволюции к  непрерывному перераспределению  телесных частиц и их движению, соединению (интеграции) и рассеянию (дезинтеграции). Под это механистическое  понимание эволюции Спенсер пытался  подвести все явления — от  неорганических до нравственных  и социальных, утверждая, что общее  направление эволюции — к равновесию. Отказываясь искать причины эволюции  С. понимал эволюционизм как простое  описание наблюдаемых фактов. Отсюда  возникает внутреннее противоречие  концепции Спенсера: учение об  эволюции не относится им к  сфере сущности, в области же  явлений оно не вправе претендовать  на объяснение закономерной связи  между последовательными состояниями  тел. Теория эволюции Спенсера  не могла объяснить качественные  изменения в развитии; это отчётливо  выразилось также в понимании  Спенсером биологической эволюции  — как приспособления внутренних  отношений к внешним с целью  сохранения существования ("Основания  биологии", т. 1—3, СПБ, 1899).

 Герберт Спенсер является  основоположником органической  школы в социологии. Классовое  строение общества и выделение  в его рамках различных административных  органов Спенсер понимал по  аналогии с разделением функций  между органами живого тела. Основным  законом социального развития  Спенсер считал закон выживания  наиболее приспособленных обществ, а из своей концепции эволюции  выводил преимущественно наибольшую  приспособленность "дифференцированного" (т. е. разделённого на классы) общества. Спенсер — противник социализма, считавший революцию "болезнью" общественного организма.

 В этике Спенсер  стоял на позициях утилитаризма  и гедонизма; нравственность, по  Спенсеру, связана с пользой, которая  и есть источник наслаждения. Эстетические воззрения Спенсера  сочетают различные мотивы: принцип  бесцельной целесообразности Канта, понимание искусства как игры, идущее от Ф. Шиллера, и утилитаризм, согласно которому прекрасно  то, что было в прошлом полезно. Психология Спенсера явилась  одним из источников психофизического  параллелизма и генетической  психологии. Педагогические идеи  Спенсера были связаны с пропагандой  утилитарного, естественнонаучного  образования. Спенсер внёс значительный  вклад в изучение первобытной  культуры, был одним из представителей  эволюционной школы в этнографии, разработал теорию происхождения  и развития религиозных верований.

 Философия Герберта  Спенсера была квинтэссенцией  буржуазно-либеральных иллюзий викторианской (доимпериалистической) эпохи в истории  Англии и резюмировала принципы  и достижения естествознания  середины 19 в. Она пользовалась большой  популярностью, оказала значительное  влияние на эмпириокритицизм  и неопозитивизм.

Биография - СПЕНСЕР ГЕРБЕРТ (1820-1903)

Высказывания и афоризмы Спенсера

 Спенсер Герберт родился  в 1820 г. в Дерби, центре графства  Дербишир, в семье учителя. В 17 лет  стал учительствовать, но вскоре  перешел на должность инженера  строящейся железной дороги Лондон  — Бирмингем, прежде всего благодаря  прекрасному знанию техники и  математики. С 1848 г. публикуется в  журнале «Экономист» со статьями  по политическим и экономическом  вопросам (1848—1853). С 1848 по 1858 г. разработал  план объединения в одно целое  всей философии на основании  идеи развития. В 1850 г. вышла в  свет его книга «Социальная  статистика», а в 1852 г. он опубликовал  статью «Гипотеза развития», в  которой предвосхитил идею Дарвина  о эволюции растительного и  животного мира. Эту же идею  развил в книге «Основания  психологии» (1855). В конце 1850-х гг. сделал наброски «Синтетической  философии» (сначала — из семи  томов, а позже — из десяти). С 1860 по 1863 г. выходили отдельные  выпуски «Основных начал», затем  — тома «Описательной социологии». В конце 1870-х гг. закончил раздел  «Этика».

  Наследие Спенсера  охватывает все проблемы философии. Он анализирует историю космоса  с точки зрения его развития. С точки зрения эволюции Спенсер  рассматривает и историю развития  Земли, и жизни на Земле — от флоры и фауны до человека. Он определяет жизнь как «непрерывное приспособление внутренних отношений к внешним». Закон эволюции Спенсер распространяет и на психологию, а этику считает вытекающей из сущности природы и жизни и, стало быть, тоже подверженной эволюции, как и все во Вселенной. Спенсер является и одним из крупнейших социологов мира, оставившим немало трудов по этой тогда еще совсем молодой науке.

  Умер Спенсер в 1903 г. в Брайтоне.

Г.Спенсер. Биография

Существенно обогатил предмет науки английский социолог Г.Спенсер (1820-1903 г.г.). В традициях позитивистской социологии Спенсер, опираясь на исследования Ч.Дарвина, предложил использовать эволюционную теорию для объяснения социальных изменений. Однако в противоположность Конту он сделал акцент не на том, что изменяется в обществе на разных периодах человеческой истории, а на том, почему происходят социальные перемены и почему в обществе возникают конфликты и катаклизмы. По его мнению, эволюционируют в единстве все элементы Вселенной -неорганические, органические и надорганические (социальные). Социология призвана изучать прежде всего надорганическую эволюцию, которая проявляется в количестве и характере разного рода общественных структур, их функциях, в том, на что собственно нацелена деятельность общества и какие продукты оно производит. В этой связи Спенсер обосновывает постулат, согласно которому изменения происходят в обществе по мере того, как его члены приспосабливаются или к природной среде, или же к среде социальной. В качестве доказательств и обоснованности своего постулата ученый приводит многочисленные примеры зависимости характера человеческой деятельности от географии местности, климатических условий, численности народонаселения и т.д.

По Спенсеру, эволюция физических и интеллектуальных способностей членов общества находится во взаимозависимости с эволюцией социальной. Отсюда следует, что качество жизни членов общества. характер экономических и политических институтов зависит в конечном счете от "усредненного уровня" развития народа. Поэтому любые попытки искусственно подтолкнуть социальную эволюцию с помощью, например, регулирования спроса и предложения, или радикальных реформ в политической сфере без учета свойств членов, составляющих общество, с точки зрения ученого, должны обернуться катаклизмами и непредсказуемыми последствиями: "Если вы однажды вмешаетесь в естественный порядок природы, - писал он, - то никто не может предсказать конечных результатов. И если это замечание справедливо в царстве природы, то оно еще более справедливо по отношению к социальному организму, состоящему из человеческих существ, соединенных в единое целое". На этом основании социолог не принял ни социализма, ни либерализма за их попытки, хотя и разные - революционные и реформистские -вмешательства в естественный ход эволюции.

Спенсер полагал, что человеческая цивилизация в целом развивается по восходящей линии. Но отдельно . взятые общества (также как и подвиды в органической природе) могут не только прогрессировать, но и деградировать: "Человечество может пойти прямо, только исчерпав все возможные пути". При определении этапа исторического развития конкретного общества Спенсер использует два критерия - уровень эволюционной сложности и масштабность структурно-функциональных систем, по которым он относит общество к определенной системе сложности - простое, сложное, двойной сложности, тройной сложности и т.д.

Исследуя происхождение всех живых тел, а таковым Г. Спенсер считал и общество, он поставил перед собой задачу осуществить как можно больше эмпирических обобщений для доказательства эволюционной гипотезы. Это позволило бы ему утверждать с большей уверенностью, что эволюция совершалась и совершается во всех областях природы, в том числе в науке и искусстве, в религии и философии. Эволюционная гипотеза, считал Спенсер, находит поддержку как в многочисленных аналогиях, так и в непосредственных данных. Рассматривая эволюцию как переход от неопределенной, бессвязной однородности к определенной, связной разнородности, сопровождающей рассеяние движения и интеграцию материй, он в работе “Основные начала” различал три ее вида: неорганическую, органическую и надорганическую. Особое внимание Г. Спенсером было уделено анализу надорганической эволюции в другом труде “Основания социологии”.

Чем менее развитыми являются физические, эмоциональные и интеллектуальные способности человека, тем сильнее его зависимость от внешних условий существования, важнейшей частью которых может быть соответствующее групповое образование. В борьбе за выживание человек и группа совершают ряд непреднамеренных действий, объективно предопределенных функций. Этими функциями, осуществляемыми членами определенных групп и самими группами, определяются групповые организации и структуры, соответствующие институты контроля за поведением членов групп. Такие образования первобытных людей современным людям могут показаться очень странными и нередко ненужными. Но для нецивилизованных людей, полагал Спенсер, они необходимы, так как выполняют определенную социальную роль, позволяют племени осуществлять соответствующую функцию, направленную на поддержание его нормальной жизнедеятельности.

Не располагая необходимыми непосредственными данными о функционировании общества как сложной социальной системы (эмпирическая социология появилась лишь в начале XX столетия). Спенсер старался провести последовательную аналогию между биологическим организмом и обществом как социальным организмом. Он утверждал, что непрерывный рост общества позволяет смотреть на него как на организм. Общества, как и биологические организмы, развиваются в “форме зародышей” и из небольших “масс” путем увеличения единиц и расширения групп, соединения групп в большие группы и соединения этих больших групп в еще большие группы. Первобытные общественные группы, подобно группам простейших организмов, никогда не достигают значительной величины путем “простого возрастания”. Повторение процессов образования обширных обществ путем соединения более мелких приводит к соединению вторичных образований в третичные. Таким образом. Спенсер осуществлял типологию обществ по стадиям развития.

Главное направление происходящих изменений Спенсер видел в нарастании многообразия внутренней дифференциации общественного развития (социальное расслоение, появление новых организаций и т. д.) при одновременном усилении общественных связей. Спенсер выделил два типа общества: “военное”, в котором сотрудничество людей в достижении общей цели имеет принудительный характер, и “промышленное” с добровольным сотрудничеством. Общество как социальный организм, помысли Спенсера, состоит из трех главных систем: “производя-' щей средства для жизни”, “распределительной”, “регулятивной”. Последняя включает в себя систему социального контроля, который держится на страхе. “Страх перед живыми” поддерживается государством, а “страх перед мертвыми” — церковью. Спенсер активно отстаивал идею о том, что общество не может и не должно поглощать отдельную личность.