На основании изложенной концепции идеального государства многие исследователи рассматривали теорию Платона как первый проект коммунистического общества. Другие ученые считали, что в проекте Платона обрисован первобытный коммунизм. Несмотря на явные крайности в отдельных своих положениях, теория Платона об идеальном государственном устройстве вполне соответствует тому примеру социалистического общества, которое разрабатывалось и претворялось в жизнь в последующем развитии цивилизации со всеми теми тоталитаристскими чертами, которые были нарисованы еще Платоном.

       Платоновское государство - это теоретическая схема деспотического государства. Рассмотрев различные стороны учения Платона, мы видим, что все они являются претворением концепции "идеи" в различных областях. Однако учение Платона об "идеях" претерпело с течением времени определенные изменения. В процессе этого изменения произошло сближение Платона с пифагорейцами. В частности, это видно по его космологическому учению. Он прямо вкладывает свое понимание космологии в уста пифагорейца в диалоге "Тимей", который написан в последний период его творчества.

         Космология Платона представляет собой следующее учение. Космос имеет шаровидную форму, он был сотворен и конечен. Демиург (создатель) придал миру соответствующий порядок. Мир этот - живое существо, он обладает душой, которая находится не в нем самом, а окружает собой весь мир, состоящий из элементов земли, воды, огня и воздуха. Эти элементы организованы в определенные пропорциональные соединения на основе закона чисел. В мировой душе господствуют числовые отношения и гармония. К тому же мировая душа также обладает познанием. Мир образует ряд кругов: круг неподвижных звезд, круг планет. Итак, структура мира такова: божественный ум (демиург), мировая душа и мировое тело (космос). Живые существа творит Бог. Богом, по Платону, создаются души, которые после смерти тела, в которым они живут, переселяются в другие тела. Теорию о переселении душ Платон, вероятно, заимствовал у орфиков.

        Воздействие пифагореизма на Платона особенно заметно в его учении о строении вещества и закономерностях его развития. Платон распространяет на структуру идеи математические соотношения, а так как идея тесно связана с вещью, то на последней отражается и математическая структура идеи.

        Изложенная выше теория «идей» Платона еще называется «наивной», так как она представляет собой стержневую линию его взглядов и не учитывает много сложностей, а потому может быть подвергнута критике. Критика теории «идей» Платона раскрывается по линии ее дуализма, а также за сведение подлинного бытия

лишь  к идеям, которые не имеют прямого  отношения к земному чувственному миру. Поэтому Платон в упомянутых диалогах проводит новый подход к  своей концепции идей. Он полагает, что «идеи» представляют собой противоречивое единство единого и многого, бытия и небытия, движения и покоя и это единство - источник любого изменения. В этом проявляется диалектика позднего Платона, которая признает противоположности тождественными, когда одно определение переходит в свою противоположность. Так, бытие предполагает небытие, единое -многое, покой - движение, тождество - различие. Платон - выдающийся представитель объективного идеализма, его основоположник, давший эвристический толчок для развития всей западной философии. В этом смысле справедливы слова А.Н. Уайтхеда, писавшего: «Самая надежная характеристика европейской философии состоит в том, что она представляет собою ряд примечаний к Платону». 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение

    Cократ и Платон, ученик и учитель они заложили фундамент философии. К их  трудам  обращались  и  сейчас  обращаются философы все стран. У них было много учеников  и  последователей.

    Можно во многом не соглашаться с их  виденьем  мира, государственного  строя,

законом общества, морали и души. Но нельзя не  согласиться,  что  в  истории было множество примеров таких государств  не  во  всем,  но  во  многом  они похожи на то, что описывали Сократ и Платон. Соглашаться или нет это  вопрос вторичный. Можно, что-то принимать, а в чем-то  быть  яростным  противником. Но присмотреться к их  мудрости  просто  необходимо.  Нужно  быть  человеком

«любящим  мудрость» - «философом». 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  использованной литературы.

1.Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. – М.: ТК Велби, 2006

2.Асмус В.Ф. Античная философия. – М.: Высшая школа,2007

3.Большой Российский энциклопедический словарь. – М.; Большая российская энциклопедия,2005

4.Блинников Л.В. Великие философы: Учебник-справочник. – М.; Логос, 2006

5.Гриненко  Г.В. История философии  - М.:Юрайт,2008

6.Губин В.Д.  Основы философии. – М.:ТОН-Остожье,2005

7.Канке В.А. Философия. – М.:Логос»,2008

8.Лавриненко В.Н.Философия. - M.: Юристъ. 2008.

9.Миронов В.В. Философия – М.: Наука,2008

10.Нерсесянц В.С. Сократ - М.: Наука, 2006

11.Росенко М.Н. Основы современной философии – М.:Знание,2007

12.Спиркин А.Г. Философия – М.: Гардарики,2006

13.Шаповалов В.Ф. Основы философии. – М.:ФаирПресс-2008

14.Якушев А.В. Философия. Конспект лекций. Пособие для сдачи экзаменов - М.: Приор, 2004.