Философия просвещения

Многие мыслители XVIII века уверенно стали объявлять, что первой и главной обязанностью любого «истинного друга прогресса и человечества» является «просветление умов», просвещение людей, приобщение их ко всем важнейшим достижениям науки и искусства. Эта установка на просвещение масс стала настолько характерной для культурной жизни европейских стран в XVIII веке, что впоследствии XVIII век был назван веком Просвещения, или эпохой Просвещения.

Первой в эту эпоху вступает Англия. Для английских просветителей (Д.Локк, Д.Толанд, М.Тиндаль и др.) была характерна борьба с традиционным религиозным мировосприятием, которое объективно сдерживало свободное развитие наук о природе, о человеке и обществе. Идейной формой свободомыслия в Европе с первых десятилетий XVIII века становится деизм. Деизм еще не отвергает бога как творца всей живой и неживой природы, но в рамках деизма жестоко постулируется, что это творение мира уже свершилось, что после этого акта творения бог не вмешивается в природу: теперь природа ничем внешним не определяется и теперь причины и объяснения всех событий и процессов в ней следует искать только в ней самой, в ее собственных закономерностях. Это был существенный шаг на пути к науке, свободной от пут традиционных религиозных предрассудков.

И все же английское просвещение было просвещением для избранных, носило аристократический характер. В отличие от него французское просвещение ориентировано не на аристократическую элиту, а на широкие круги городского общества. Именно во Франции в русле этого демократического просвещения зарождается идея создания «Энциклопедии, или толкового словаря наук, искусств и ремесел», энциклопедии, которая бы в простой и доходчивой форме (а не в форме научных трактатов) знакомила читателей с важнейшими достижениями наук, искусств и ремесел.

Идейным вождем этого начинания выступает Д.Дидро, а его ближайшим соратником - Д.Аламбер. Статьи же для этой «Энциклопедии» соглашались писать самые выдающиеся философы и естествоиспытатели Франции. По замыслу Д.Дидро в «Энциклопедии» должны были отражаться не только достижения конкретных наук, но и многие новые философские концепции относительно природы материи, сознания, познания и т.д.

В Германии движение Просвещения связано с деятельностью Х.Вольфа, И.Гердера, Г.Лессинга и др. Если иметь в виду популяризацию наук и распространение знаний, то здесь особую роль играет деятельность Х.Вольфа. Его заслуги отмечали впоследствии и И.Кант, и Гегель. 
Философия для Х.Вольфа - это «мировая мудрость», предполагающая научное объяснение мира и построение системы знаний о нем. Он был сторонником телеологического взгляда на мир. Он не отвергал бога как творца мира, и ту целесообразность, которая характерна для природы, для всех ее представителей, он связывал с мудростью бога: при сотворении мира бог все продумал и все предусмотрел, а отсюда и следует целесообразность. Но утверждая простор для развития естественных наук, Х.Вольф оставался сторонником деизма, что несомненно предопределило последующем и деизм М.В.Ломоносова. 
          Итак, подводя итоги сказанному выше о философии Просвещения, можно отметить следующие важные моменты в ее общей характеристике:

• получает заметное развитие глубокая вера в неограниченные возможности науки в познании мира – вера, в основании которой лежали хорошо усвоенные философами Просвещения идеи Ф.Бэкона (о возможностях опытного исследования природы) и Р.Декарта (о возможностях математики в естественнонаучном познании);
• развиваются деистические представления о мире, что в свою очередь приводит к формированию материализма как достаточно цельного философского учения, именно деизм в единстве с успехами и результатами естественных наук приводит в результате к формированию французского материализма XVIII века;
• формируется новое представление об общественной истории, о ее глубокой связи с достижениями науки и техники, с научными открытиями и изобретениями, с просвещением масс.

 

 

Список литературы

 

1. Блинников М.В. Великие философы: словарь - справочник. - М.: «Логос»,   1999 г. - 429 с.
2. Васильева В.В., Кротова А.А. и Бугая Д.В.  История философии: Учебник для вузов. - М.: «Академический Проект», 2005 г. - 680 с.
3. Голубинцев В.О., Данцев А.А., Любченко B.C. Философия для технических вузов 4-е изд., перераб. и доп. - Ростов н/Д: «Феникс», 2008 г. - 503 с.
4. Гриненко Г.В. История философии: Учебник. - М.: «Юрайт-Издат», 2004 г. - 688 с. 
5. Ивин А.А. Философия: Энциклопедический словарь. - М.: «Гардарики», 2004 г., 1072 с.
6. Ильичёв Л.Ф., Федосеев П.Н., Ковалёв С.М., Панов В.Г. Философский энциклопедический словарь. - М.: «Советская энциклопедия», 1983 г. - 840 с.
7. Канке В.А. Философия: исторический и систематический курс: Учеб для студ. высш. учеб. завед. - М.: «Логос», 2000 г. - 344 с. 
   Кохановской В.П. История философии. Учебник для высших учебных заведений. - Ростов н/Д: «Феникс», 2002 г. - 576 с.
8. Радугин А.А. Философия: курс лекций. - М.: Центр, 1996 г. - 334 с. 
   Скирбекк Г. История философии: Учеб. пособие для студентов высших учеб. заведений. - М.: «Владос», 2003 г. - 800 с.
9. Большой Российский энциклопедический словарь. - М.: «Большая Российская энциклопедия» - 2003 г. , 1864 с.

 

1 Голубинцев В.О., Данцев А.А., Любченко B.C. Философия для технических вузов 4-е изд., перераб. и доп. - Ростов н/Д: «Феникс», 2008 г. - 140-141 с.

 

2 Гриненко Г.В. История философии: Учебник.   М.: «Юрайт-Издат», 2004 г. - 334 с. 

3 Большой Российский энциклопедический словарь. - М.: «Большая Российская энциклопедия» - 2003 г., 1024 с.

 

4 Васильев В.В., Кротов А.А. и Бугай Д.В. История философии: Учебник для вузов. - М.: «Академический Проект»: 2005 г. - 363 с.

 

5 Ильичёв Л.Ф., Федосеев П.Н., Ковалёв С.М., Панов В.Г. Философский энциклопедический словарь. - М.: «Советская энциклопедия», 1983 г. – 114 с.

6 Ивин А.А. Философия: Энциклопедический словарь. - М.: «Гардарики», 2004 г., 253 с.

7 Гриненко Г.В. История философии.   М.: 2004 г. - 144 с. 

8 Васильев В.В., Кротов А.А. и Бугай Д.В. История философии: Учебник для вузов. - М.: «Академический Проект»: 2005 г. - 363 с.