Философия Платона

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Тема 7. Философия Платона

Введение ………………………………………………………………………………3

1. Онтологические и гносеологические взгляды Платона………………...4
2. Основные положения учения Платона о государстве и человеке…….7
3. Раскроите сходство и различие в понимании диалектики у Гераклита, с одной стороны, и Сократа и Платона, с другой…………………………..10

Заключение…………………………………………………………………...12

Список литературы…………………………………………………………..13

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Большинство жизнеописаний великих  личностей древнего мира неминуемо  страдает одним весьма крупным и  существенным недостатком, а именно – неполнотою. Дело в том, что  написанное слово не может устоять  ни против влияний долгих веков, ни против превратностей судьбы.   

 В биографах Платона недостатков  не было: целый ряд поклонников  и писателей оставили после  себя описания его жизни и  учения. Платон был первым крупнейшим  философом, сочинения которого  почти полностью дошли до нас.  Однако проблема подлинности  произведений Платона составила  так называемый «платоновский  вопрос». Список произведений  Платона, сохранившихся в рукописи, включает 34 диалога, «Апологию Сократа»  и 13 писем. 

Платон (427-347 до н.э.) - великий мыслитель, пронизывающий своими тончайшими духовными  нитями всю мировую философскую  культуру; он - предмет нескончаемых споров в истории философии, искусства, науки и религии. Платон был влюблен  в философию: все философствование этого мыслителя является выражением его жизни, а его жизнь - выражением его философии. Он не только философ, но и блестящий мастер художественного  слова, умеющий затронуть тончайшие  струны человеческой души и, затронув их, настроить на гармонический лад. По Платону, стремление к осмыслению бытия как целого дало нам философию, и "большего дара людям, как этот дар Бога, никогда не было и не будет" (Г. Гегель) [1, стр. 53 – 54].

Цель моей работы – раскрыть основные аспекты философии Платона: онтологию и гносеологию, социальные и политические взгляды Платона, а также показать уникальность мыслителя  в истории человечества.

1. Онтологические и гносеологические взгляды Платона.

Платон - первый античный философ, создавший целостную философскую  систему, составными частями которой  выступают: онтология, гносеология, учение о душе, учение о политике[2, стр. 30].

Онтология – философское  учение о бытии, в том числе  о бытии окружающего нас мира и человека в нем. Основной вопрос онтологии: что существует?

Основные понятия онтологии: бытие, структура, свойства, формы бытия (материальное, идеальное, экзистенциальное), пространство, время, движение.

Онтология, таким образом, представляет собой попытку наиболее общего описания универсума существующего, который ограничивался бы данными  отдельных наук и, возможно, не сводился бы к ним.

Гносеология – общая теория познания, духовного освоения мира человеком, исследующая сущность познания как одного из способов освоения мира человеком, существующего наряду с  другой важнейшей формой такого отношения  в виде предметно-практической деятельности [3, стр. 9].

Ядром философского учения Платона является его теория о  мире идей. Идея - это метафизическая сущность, которая оформляет класс вещей, но может находиться вне их [4, стр. 238].

Идеи для Платона не есть просто продукт человеческого  мышления. Они - истинный, реальный род  бытия. Идеи представляют собой источник, причину бытия вещей.

Идеи находятся в особом «умном месте», расположенном где-то в космосе, в мире идей.

Идеи обладают целым рядом  особых свойств. Они бестелесны, вечны, неизменны, недоступны человеческим чувствам и постигаются только разумом.

Идеи иерархичны, как бы соподчинены друг другу, имеют структуру, подобную пирамиде. Вершину этой пирамиды образуют идеи высшего ранга, такие, как идеи блага, истины, прекрасного, справедливости. Ниже располагаются идеи, выражающие общие физические, природные процессы и явления, идеи огня, движения, покоя, цвета, звука. Третий ряд образуют идеи основных групп, разрядов, классов, предметов и живых существ, например, растения, животные, человек и т.д.

Этому высшему миру идей противостоит непосредственно окружающий нас материальный мир, мир вещей, который доступен нашим чувствам, познается с их помощью. Однако этот мир вторичен, он является всего  лишь «тенью» от мира идей. В то время  как идеи являются вечными и неизменными, вещи материального мира непостоянны  и конечны, смертны. Например, по Платону, вещественные столы, кровати и т.д. представляют собой «тень» вечных идей стола и кровати, которые так или иначе проявляются во многих столах и кроватях.

Учение о мире идей представляет собой главный вклад Платона  в становление философской мысли. Однако оценка этого вклада была и остается противоречивой [5, стр. 40].

По Платону познание - это воспоминание. До того как человек  рождается его душа пребывает  в мире идей. Все знания в душе есть. Попав в тело человека душа все забывает. Требуется усилие, чтобы вспомнить забытое. Если же мы, с помощью чувств познаем мир  теней, то мы получаем иллюзии, т.е. не знание, а мнение [2, стр. 30].

Суть процесса познания, по Платону, состоит в припоминании душой тех идей, которые она уже когда-то созерцала. Платон писал, что «и раз в природе всё друг другу родственно, а душа  все познала, ничто не мешает тому, кто вспомнил что-нибудь одно, - люди называют это познанием – самому найти и всё остальное, если только он будет неутомим в поисках». Поэтому природа души должна быть сродни природе «идей».

Истинное знание дает только мышление. Мышление же – это независимый  от чувственных восприятий абсолютно  самостоятельный процесс припоминания. Только мышление дает знание идей. Чувственное восприятие порождает лишь мнения о вещах. В связи с этим процесс познания определяется Платоном как диалектика, то есть искусство вести устную речь, искусство ставить вопросы и отвечать на них, пробуждая воспоминания. На этом принципе была построена работа Академии, созданной Платоном.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Основные положения учения Платона о государстве и человеке.

Платон рисует идеальный  тип государства, который якобы  существовал в древние времена. Этому идеальному типу Платон противопоставил  четыре типа государства:

1. Тимократия - власть честолюбцев, по мнению Платона, еще сохранила черты "совершенного" строя. В государстве такого типа правители и воины были свободны от земледельческих и ремесленных работ. Большое внимание уделяется спортивным упражнениям, однако уже заметно стремление к обогащению, и "при участии жен" спартанский образ жизни переходит в роскошный, что обуславливает переход к олигархии.
2. Олигархия. В олигархическом государстве уже имеется четкое разделение на богатых (правящий класс) и бедных, которые делают возможной совершенно беззаботную жизнь правящего класса. Развитие олигархии, по теории Платона, приводит к ее перерождению в демократию.
3. Демократия. Демократический строй еще более усиливает разобщенность бедных и богатых классов общества, возникают восстания, кровопролития, борьба за власть, что может привести к возникновению наихудшей государственной системы тирании.
4. Тирания. По мнению Платона, если некое действие делается слишком сильно, то это приводит к противоположному результату. Так и здесь: избыток свободы при демократии приводит к возникновению государства, вообще не имеющего свободы, живущего по прихоти одного человека тирана.

Проект идеального государства  Платона явился первой социальной утопией  в истории общества. Это идеальное  государство, согласно Платону, должно быть основано на принципах справедливости. Исходя из справедливости, каждый гражданин  в этом государстве должен занимать свое особое положение в соответствии с разделением труда, хотя различие между отдельными группами людей у Платона определяется нравственными задатками. В соответствии с тремя частями души, Платон делит людей на три типа: носители добродетели мудрости - философы должны стоять во главе государства, управлять им. Мужество - добродетель стражей, задача которых защита государства от внешних и внутренних врагов. Добродетелью третьего сословия должно быть благоразумие, то есть добросовестное выполнение своих производственных функций. Четвертая добродетель - Справедливость - характерна для всего государства и выражается в том, чтобы «каждый делал свое». «Многоделание» причиняет огромный ущерб государству.

Огромное внимание мыслитель  уделяет определению в государстве  места правящего класса. По его  мнению, правителями "идеального" государства должны быть исключительно  философы, для того чтобы в государстве  властвовали рассудительность, разум. Именно философы обуславливают благосостояние, справедливость государства Платона, ведь им свойственны "...правдивость, решительное неприятие какой  бы то ни было лжи, ненависть к ней  и любовь к истине". Благодаря  философам правление и вся  жизнь "идеального" государства  будет построена по законам разума, мудрости, там не будет места порывам  души и чувствам.

Наилучшей формой правления  Платон считает аристократическую  республику. Характерная черта отрицательных  типов государства, по Платону, - это  наличие материальных интересов. Поэтому  Платон выдвигает на первый план в  своем идеальном государстве  нравственный принцип, который должен выражаться в правильном образе жизни  всех граждан этого общества.

В проекте идеального государства  Платона жизнь его граждан  во многом регламентирована. Для высших сословий не допускается частная  собственность, она возможна только для низшего. Для высших сословий Платон не допускает также существования семьи. Он полагает, что браки возможны только под наблюдением государства и только для рождения детей. Дети отбираются у родителей и воспитываются в специальных учреждениях. Мальчики и девочки получают одно и тоже воспитание, так как, по Платону, вполне способна выполнять те же самые социальные функции, что и мужчина. Социальная утопия, направленная на то, чтобы сделать счастливым все государство, приносит в конце концов в жертву отдельного человека. Идеальное государство состоит из людей, которые выполняют свои социальные функции без учета своих личных интересов и потребностей. Таким образом, сплоченность государства обеспечивается за счет жесткого ограничения и обеднения личной жизни людей, полного подчинения личности государству.

Платоновское государство - это теоретическая схема утопического государства, в котором жизнь  общества подчинена строгому государственному контролю.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Раскроите сходство и различие в понимании диалектики у Гераклита, с одной стороны, и Сократа и Платона, с другой.

С Гераклитом связано развитие диалектических идей античной философии. Широко известны его высказывания: «все течет», «нельзя дважды войти  в одну и ту же реку». Согласно Гераклиту, все явления переходят из одного состояния в другое, и этот переход  совершается через борьбу противоположностей. Эту борьбу Гераклит называл Логосом, т.е. всеобщем законом мироздания. Первоосновой всего сущего он считал огонь. Огонь - образ вечного движения. По Гераклиту мир не создан никем, а был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно зажигающимся и закономерно угасающим. Огонь и Логос тождественны.

Гераклита можно считать  стихийным диалектиком. Его учение не было выражено строгих понятиях.

Сократ не признавал проблем, характерных для философов той  эпохи: о природе, ее первоначале, о  мироздании. По его мнению, философия  должна заниматься рассмотрением не природы, а человека, его нравственных качеств и сущности этики как  определенной области знания. Вопросы  этики - вот главное, чем должна заниматься философия, и это главная тема бесед Сократа.

Для обоснования своих  этических взглядов Сократ использовал  разработанный им метод, который  вошел в историю философии  под названием сократического и  который по сути своей был методом  диалектического спора. Для Сократа  диалектика - это метод, посредством  которого представляются, развиваются  и обосновываются этические понятия, а философия - процесс изучения конкретного  нравственного явления, в ходе которого вырабатываю представление о  том, что такое это явление  с точки зрения его сущности.

Все диалектические рассуждения  строятся по принципу деления общего, родового понятия на составляющие его  виды. Следовательно, согласно Сократу, диалектика заключается в том, чтобы изучать явление с самых разных сторон и дать его наиболее точное, глубокое, разностороннее определение. В ходе такого изучения, по мнению Сократа, и рождается истина. Этот метод философствования называется также майевтикой (искусство оказания помощи в рождении истины). Беседы строились по принципу постановки вопроса: « что такое то-то или то-то?» (добро, справедливость или другое этическое понятие). Ответы на этот вопрос отвергались один за другим. В своих диалектических спорах и рассуждениях Сократ впервые использовал индуктивный метод доказательства. Индукция - философский и вообще научный метод движения знания от отдельного, частного, особенного к всеобщему, закономерному. [6, стр. 99] Философия, согласно Платону, пользуется специфическим методом познания действительности, который он называл диалектикой. Точная природа платоновской диалектики не ясна, но одно важное ее положение очевидно: «философия развивается посредством критики выдвигаемых мнений». Даже математика, которую древние мыслители ценили чрезвычайно высоко, оказывается у них объектом философской критики. По Платону, математика основывается на не выраженных явно допущениях. Задача же философа состоит в том, чтобы вскрыть и критически исследовать любые основания. Философу трудно укрепиться в какой-нибудь мысли, считая ее абсолютно точной, безупречной. [6, стр. 43]