Философия марксизма

Философия марксизма.

1. Соц-полит предпосылки возникновения  марксизма.

Возник в нач. 40 г. 19-го века, как отражение процессов  происходящих в общественной жизни Европейских государств. Социально экономические условия возникновения, марксиской фил.: в Англии, Франции, Германии промышленные революции (от мануфактур к фабрикам) - новые классы. Капитализм достиг зрелости. Первые пролетарские движения. В 1831-34 восстание Лионских ткачей. Возникновение пролетарского подпольного движения. Возникновение пролетарской идеологии - Марксизм - революционное учение с социально-политической стороны. Социально-политические условия формировались в ходе классовой борьбы: Существовали научные предпосылки—господствование метафизического метода в конце 19в. - естествознание. Гипотеза Канта-Лапласа о происхождении вселенной из газового облака. Создание материалистической диалектики ударило по метафизическим методам. (клеточная теория строения живого организма, закон сохранения и превращения энергии, теория происхождения живого на земле (эволюция), замкнутого круговорота и создании человека творцом). Создавая марксисскую философию Маркс и Энгельс взяли у Гегеля диалектический метод, у Фиербаха материализм, и получили материалистический диалектизм. Особенностями которого являются: 1) Создание единого философского учения диалектико-материалистического метода. 2) Создано материалистическое понимание истории. Раньше история и общество толковались идеалистически. Из всех общественных отношений выделили главное - производственные отношения. Общество - совокупность общественных отношений, деятельность людей.

К. Маркс (1818-1883) род в Германии, г. Трире в семье адвоката. Семья аристократическая, но не богатая. Блестяще закончил гимназию, потом Боннский и Берлинский универ, и стал юристом. Увлекся философией Гегеля, но вскоре отошел от гегелианства и стал работать в редакции «Рейнской газеты». Был уволен и уехал во Фр., где произошел окончательный переход на позиции материалистического марксизма.

Энгельс ( 1820-1895) Род в г. Бартмен в семье текстильного магната. Из-за болезни отца не закончил гимназию и не получил никакого официального образования, хотя очень много занимался самообразованием. В 21 год прибыл в Берлин, чтобы отбыть воинскую повинность. Увлекся гегелианством. Он управлял отцовскими предприятиями, видел как живут рабочие, поэтому разочаровался в гегелианства, стал рев демократом, а затем пришел к материализму.

В 1844 в Париже Маркс и Энгельс  встретились и этого времени  началась их фил-полит деятельность. Написали 2 крупных совместных работы:

• Святое семейство (критика гегелианства)
• Немецкая идеология (изложение основ диалектики материализма)

Основные работы Маркса:

• Тезисы о Фейербахе
• Капитал

Основные работы Энгельса:

• Диалектика природы
• Людвиг Фейербах и конец клас нем фил
• Происхождение семьи, частной собственности

 

2. Сущность марксистской философии.

Марксизм - революционное  учение с социально-политической стороны. Социально-политические условия формировались в ходе классовой борьбы: Существовали научные предпосылки—господствование метафизического метода в конце 19в. - естествознание. Гипотеза Канта-Лапласа о происхождении вселенной из газового облака. Создание материалистической диалектики ударило по метафизическим методам. (клеточная теория строения живого организма, закон сохранения и превращения энергии, теория происхождения живого на земле (эволюция), замкнутого круговорота и создании человека творцом).Создавая марксисскую философию Маркс и Энгельс взяли у Гегеля диалектический метод, у Фиербаха материализм, и получили материалистический диалектизм. Особенностями которого являются: 1) Создание единого философского учения диалектико-материалистического метода. 2) Создано материалистическое понимание истории. Раньше история и общество толковались идеалистически. Из всех общественных отношений выделили главное - производственные отношения. Общество - совокупность общественных отношений, деятельность людей.

Философия Марксизма - социологическая, основывается на идеалистической диалектике Гегеля и материализме Фейербаха. Философия классовая, не ставит задач онтологических и гносеологических. Проблематика иная, чем у других учений: поиск путей преобразования общества; из области космологии - на область социальной и производственной деятельности людей. Эта философия ищет социальную справедливость. Сознание и познание в этой философии понимается по другому: ранее материализм распространялся только на природу, теперь же материализм становиться господствующей доктриной, и сознание - продукт деятельности головного мозга, а критерий истины - практика. .

С т. зр. Маркса его теория выражает интересы подавляющегося большинства  населения - пролетариата, отсюда в будущем экстремистское отношение к меньшинству - буржуазии.

“Маркс открыл ...закон истории: люди должны прежде всего есть, пить, одеваться и т.д., и только потом заниматься религией, политикой, наукой, и т.д.” Фр. Энгельс

 

3. Вклад Ленина в развитие  марксистской философии.

 

 

 

 

22. Русская религиозная  философия к. 19 - н. 20 века (В.Соловьев. Н. Бердяев)

1. Особенности и периоды развития отечественной философии.

2. Религиозная философия в России  кон.Х1Х- нач.XX вв.

а) Философия "всеединства" Вл.Соловьева.

б) Философские воззрения Н.Бердлева. Фазы развития отечественной философии:

1) Пролог: до Петра 1 и XVIII в.- философии  практически не было;

2) Период I - до создания самостоятельных систем: Х1Хв до 70-х гг.;

3) Период II - период самостоятельных  систем: кон. Х1Х-ХХв (нач);

4) Период III - Советской философии:  после 1917г.

Проблемы отечественной философии:

1. Проблема бытия (познание на втором месте)

2. Проблема синтеза философских  учений

3. Проблема интуинтивизма

4. Моральные проблемы

5. Доверие к мистическому знанию, к религиозному опыту.

6. Интерес к вопросу о сверхчеловеческих  духовных существах (софиология)

7. Интерес к космическим проблемам (русский космизм).

1. Григ. Сковорода (XVIIв) вносит новые идеи:

1) Идея особой роли народа; 2) Социальность.

Славянофилы: Киреевский (осн); Аксаковы (бр.); Самарин.

И.В. Киреевский (1806-1856) - основатель славянофильства. Идеализм самобытность русского народа; для России хар-н собственный путь развития.

Западники: Чаадаев, Станкевич, Герцен, Белинский.

П.Я. Чаадаев (1794-1856) - осн-ль западничества. Не нужно придумывать  своего, надо "поглощать" западные знания и идти по пути развития Зап. Европы. Акцент на личности. Нет поступательного движения в развитии теперешней России. В конце жизни пересматривает свои позиции, разочаровавшись в западном "образе".

2. Характеристика русской религиозной философии

На первом плане - онтология, затем - проблемы познания (гносеология), при этом убежденность в познаваемости мира (мир познаваем интуитивно); стремление к синтетической философии (созд-е универсального знания); этический аспект; доверие к религиозному (мистическому) опыту; интерес к космологическим проблемам и появление русского космизма (Вернадский. Чижевский, Циолковский); возникновение софиологии - интерес к сверхчеловеческим духовным существам.

Соловьев (1853-1900) Род. В Москве в семье историка С. Соловьева. Брат - Всеволод Соловьев - известный романист. Был талантливым оратором (чувствовалась пророческая нотка), характ-ся интересной внешн-ю. Как бы предчувствовал будущие катастрофы след-го века. Закончил Моск-й университет (первую диссертацию защитил в 20 лет). Работал в Петербургском университете (докторскую диссертацию защ. в 27 лет). В 1881 г. Прочел лекцию (после покуш-я на Александра II), где призвал простить террористов, исходя из христианского всепрощения; власти отстранили его от преподавательской деятельности. В 1890г. Стал почетным академиком изящной словесности. Философию Соловьева наз-т философией всеединства. Сквозная идея, всеединства: Мечтал создать единое фил. знание, в кот. должны быть объединены все накопленное за предыдущие века. Единение Бога и человечества, идеального и материального начал, единого и множ-го, рационального, эмпирического и интуитивно-мистического знания, нравственности, науки, религии .эстетики. Обращ-ся к древнеиндийской философии, где появилась когда-то новая мысль - "Все есть едино". Начинает с анализа - что есть сущее? Это исходный принцип его философии. Абсолютное сущее, первопричина, первоначало, свободно сущее, Бог - все это сущее (бытие).

Сущее - абсолютное первоначало, которое "имеет в себе положительную  силу бытия". Состоит из двух "центров (полюсов): Высший (или свободный) центр - самоутверждение абсолютного начала как такового", т.е. абсолют как таковой. Второй плюс - первоматерия, потенция (центр возможностей) всякого бытия. Понятие "софия" - мировая душа (идея) - чистая возможность бытия, основа сущего "мировая душа". В этом понятии пытается объединить многообр. в целом; единое не исчез-т, а гармонически сочетается и сохраняется. "София есть идеальное совершенное чел-во ", которое играет большую роль для деятельности Бога, который направляет на человечество свою деят-ть, они совечны. Соловьева тревожит отчуждение в его различных формах, кот-е расширяется. Поэтому чел-ву необходимо осуществить духовную деят-ть, направленную на преодоление отчуждения. Сначала внутри самого человечества, затем - отчуждения с природой, идеального и материального, и наконец, человечества и Бога, - образование богочеловечества (совершенствование человечества). Главная задача богочелов-ва - решить вместе с Богом задачу перевоплощ-я универсума (соверш-ние миропорядка). В процессе единения может помочь богатая русская история (история единения и централизации Европы и Азии), а также католическая церковь, для которой также характерно объединение. Противник славянофильства, т.к. всякое национальное обособление есть зло, деструкция (разрушение).

Н. Бердяев (1874-1948). Род. в Киеве, умер под Парижем. По происхожд. - из дворян. Учился в киевском университете. В 1898 г. искл-ли и сослали в Вологду за привеж-ть идеям социал-демократии и марксизма. Журнал. "Вопросы жизни " возглавляет, религиозная тематика. Революция его потрясла, не принял перемены. Попал в список высланных за пределы Сов. России (в списке были виднейшие деятели культуры и науки), в этом смысле ему повезло - остался жив. Частично оказал влияние на экзистенциализм, персонализм. Написал - "Истоки и смысл русского коммунизма" - интересное произведение с истор. точки зрения.

Его философию считают началом  экзистенциализма (сам Бердяев отмечает, что его философия экзистенциальна, это философия духа). Проблема человека - в рамках постан-ки вопросов свободы, личности, творчества, духа, истории, носит дуалистический хар-р: существует мир подлинный и не подлинный. Философия Бердяева -дуализм человека и Бога, духа и природы, свободы и необходимости, причины и следствия, личности и общества, иногда противопоставляет "царство Бога" и "царство Кесаря".

Проблемы творчества и свободы - основные у Б. Свобода - ничто (изначальное), субстанция основа мира, из этой бездны раскрывается Бог, бытие, человек, объективизируются и являются вещи. Т.о., свобода первична по отношению к Богу, который властен лишь над человечком. Зло исходит от человека, он за него и ответственен.

Творч-во, “сознание” мертвого объекта - объективизация идей носящих эсхастологический характер (конечность мира) Т.о., человек окружает себя мертвыми объектами, которые в конце концов могут его убить тем или иным образом. Особенно это относится к техническому творчеству.

Отрицает бесконечность  прогресса. По Бердяеву, существует особый “евангельский” мир, соприкосновение с которым открывает человеку смысл истории и истинные знания. По Бердяеву, философия в начале своей деятельности должна открыть истину для себя, что философия субъективна. Первична личность, а общ-во - акт объективизации сознания личности, т.е. в этом в этом идеалистическом понимании Бердяев близок к классической немецкой философии.

 

 

 

 

Современная немарксистская философия.

1. Общая характеристика классической и современной философии.

Ведущей темой клас зап бурж фил  было прославление разума, безграничных возможностей чел познания, что казалось главным условием достижения гуман идеалов. Эта фил стала выражением интересов бурж класса и капитал отн. Культ разума противопоставляли ср век невежеству. Считали, что чел способен создать общ на разумных началах, но но для этого он должен осознать свою собственную природу, возможности своего разума и в соответствии с подлинной гуман сущностью чел построить общ, где чел  будет хорошо жить, трудиться и познавать мир. Поэтому мыслители эпохи Просвещения поставили перед фил новую задачу: постичь сущность чел, природы, развить технику, науку и просветительство. И на этой основе достичь равенства, свободы и всеобщего счастья. Они мечтали именно через развитие техники, технологии и науки ликвидировать несправедливость, тиранию, нищету и невежество. И примерно в это же время внутри бурж фил появляются попытки выступить против безраздельного господства рационализма в фил.

Датский фил  Серен Керккегор создает фил  исходящую из интересов индивида. Он критикует рац фил и в качестве  принципа фил предлагает тесную связь с настоением, чувствами и переживаниями чел. Вскоре предлож им стиль мышления становится популярным.

Целая группа фил (Ницце, Зимер, Берксон) неготивно относились к рац фил, кот по их мнению не помогала чел ориентироваться в сложном мире.

К нач 20 вв произошли существенные изменения в образе жизни, в эконмике, дух сфере и соц структуре. Все это необходимо было проанализировать и выробоват ценностные ориентации, новые идеалы, т.к. старые не отвечали.

Начинается активная НТР, кот показ  мощь чел разума. Неготивные влияния  НТР породили неприязненное отн  к науке и технике, утвердили  мнение, что именно наука и техника  – конечные причины чел бед. Со временем возникабт два типа отн к науки и техн: 1) на одном полюсе – наука бездушная рационализация техн решения. Навязывает чел опред тип поведения.