Философия Китай

большинства китайских  школ  метод  логического  анализа  остался  фактически

неизвестным.

      Наконец, для  китайской   философии  была  характерно  тесная  связь  с

мифологией. 

                        школы в китайской философии.

      В “Ши цзи” (“Исторические записки”) Сыма Цяня  (II-I  вв.  до  н.  э.)

приводится  первая  классификация  философских  школ  Древнего  Китая.   Там

названо шесть  школ: “сторонники учения об инь и ян”  натурфилософы),  “школа

служилых  людей”  (конфуцианцы),  “школа  моистов”,   “школа   номиналистов”

(софисты), “школа  законников” (легистов), “школа  сторонников учения о дао   и

дэ” - даосистов.

      Позже, на рубеже нашей  эры,  эта  классификация  была  дополнена  еще

четырьмя “школами”,  которые,  однако  за  исключением  цзацзя,  или  “школы

эклектиков”, собственно, к философии Китая не имеют  отношения.  Одни  школы

названы по характеру  общественной деятельности основателя  школы,  другие  -

по имени основателя учения, третьи -  по  главным  принципам  понятия  этого

учения.

      Вместе тем, несмотря на  всю   специфику  философии  в   Древнем  Китае,

отношение между  философскими школами сводилось  в  конечном  итоге  к  борьбе

двух  основных  тенденций  -  материалистической  и  идеалистической,  хотя,

конечно, нельзя представить эту борьбу в чистом виде.

      На ранних  этапах  развития  китайской  философии.  Например  даже  во

времена Конфуция и Мо-цзы, отношение этих  мыслителей  к  основному  вопросу

философии не выражалось прямо. Вопросы о сущности человеческого  сознания  т

его отношения  к природе, материальному миру не  были  определены  достаточно

четко.  Зачастую  во  взглядах  тех  философов,   которых   мы   относим   к

материалистам, содержались значительные  элементы  религиозных,  мистических

представлений прошлого и, наоборот , мыслители,  которые  в  целом  занимали

идеалистические  позиции,  отдельным  вопросам   давали   материалистическое

толкование.

      Одно из важных мест в борьбе идей в течение VI-V вв. до н. э.  занимал

вопрос о небе  и  первопричине  происхождения  всего  сущего.  В  это  время

понятие неба включало и верховного владыку (Шан-ди),  и  судьбу,  и  понятие

первоосновы  и  первопричины  всего  сущего  и одновременно  было  как   бы

синонимом естественного  мира, “природы”, окружающего мира в целом.

      Все свои помыслы, чаяния и  надежды обращали древние   китайцы  к  небу,

ибо, по их представлениям, от неба (верховного) зависели и личная  жизнь,  и

дела государства, и все природные явления.

      От огромной роли  неба  в   жизни  древних  китайцев,  их  вере  в  его

могущество говорят  многие страницы не только “Ши цзин”, но и “Шу цзин”.

      Упадок господства наследственной  аристократии выразился в упадке  веры

во всесилие неба. Прежний чисто религиозный  взгляд  на  небесный  путь  стал

заменятся более  реалистичным взглядом на  окружающую  человека  Вселенную  -

природу, общество. Однако основу всех религиозных суеверий  составлял  культ

предков, ибо этот культ родословную древнекитайского государства.

      Идеология конфуцианства в целом  разделяла традиционные представления  о

небе и небесной судьбе,  в  частности  изложенные  в  “Ши  цзин”.  Однако  в

условиях широко распространившихся сомнений  о  небе  в  VI  в.  до.  н.  э.

конфуцианцы и  их главный представитель  Конфуций  (551-479  гг.  до  н.  э.)

делали упор не на проповедь величия неба, а  на страх перед небом, перед  его

карающей силой  и неотвратимостью небесной судьбы.

      Конфуций говорил, что “все первоначально предопределено судьбой и  тут

ничего нельзя ни убавить, ни прибавить”  (“Мо-цзы”,  ”Против  конфуцианцев”,

ч. II). Конфуций говорил, что благородный муж должен испытывать страх  перед

небесной судьбой, и даже подчеркивал: “Кто не признает судьбы, тот не  может

считаться благородным  мужем”.

      Конфуций почитал небо как  грозного, всеединого  и  сверхъестественного

повелителя, обладающего  при этом известными антропоморфическими  свойствами.

Небо  Конфуция  определяет  для  каждого  человека  его  место  в  обществе,

награждает, наказывает.

      Наряду  с  доминирующим  религиозным   взглядом  небо  у  Конфуция  уже

содержались элементы толкования неба как синонима природы  в целом.

      Мо-цзы, живший после Конфуция, примерно в 480-400 гг.  до  н.э.,  тоже

воспринял идею веры в небо и его волю, но эта  идея  получила  у  него  иную

интерпретацию.

      Во-первых, воля неба  у  Мо-цзы   познаваема  и  всем  известна  -  это

всеобщая любовь и взаимная выгода. Судьбу же Мо-цзы  отвергает  в  принципе.

Таким образом, у Мо-цзы трактовка  воли  неба  имеет  критический  характер:

отрицание   привилегий   господствующего   класса   и    утверждение    воли

простолюдинов.

      Мо-цзы попытался использовать  оружие  господствующих  классов  и даже

суеверия простых  людей простых людей в политических целях, в  борьбе  против

господствующего класса.

      Моисты,  подвергнув  ожесточенной  критике  взгляды  конфуцианцев   на

небесную  борьбу,  вместе  с  тем  рассматривали  небо   как   образец   для

Поднебесной.

      В  высказываниях  Мо-цзы   о  небе  сочетаются  перижитки   традиционных

религиозных воззрений  м подходом к небу как явлению  природы. Именно м  этими

новыми элементами и в толковании неба как приоды моисты  связывают  дао  как

выражение последовательности изменений в окружающем человеке мире.

      Ян  Чжу  (VI  в.  до.  н.  э.)  отверг  религиозные   элементывзглядов

кофуцианцев  ранних  моистов  на  небо  и  отрицал  его   сверхъестественную

сущность. На смену  небу  Ян  Чжу  выдвигает  “естественную  необходимость”,

которую он отождествляет  с судьбой, переосмысливая  первоначальное  значение

этого понятия.

      В IV-III вв. до н. э.  дальнейшее  развитие  получает  космогоническая

концепция, связанная  с силами ян и инь и  пятью  первоначалами,  стихиями  -

усин.

      Отношение между первоначалами  характеризовалось  двумя   особенностями:

взаимопорожением   и   взаимопреодолением.   Взаимопорожение   имело   такую

последовательность  первоначал: дерево, огонь, земля,  металл,  вода;  дерево

порождает огонь, огонь  порождает  землю,  земля  порождает  металл,  металл

порождает воду, вода опять  порождает  дерево  и  т.  д.  Последовательность

начал с точки  зрения взаимопреодоления была  другой:  вода,  огонь,  металл,

дерево, земля; вода преодолевает огонь, огонь - металл и  т. д.

      Еще   в   VI-III   вв.   до   н.   э.   сформулировался   ряд   важных

материалистических  положений.

      Эти положения сводятся:

1) к объяснению мира как вечного становления вещей;

2) к признанию  движения неотъемлемым свойством  объектив

но существующего  реального мира вещей;

3) к нахождению  источника этого движения  в   пределах  самого  мира  в   виде

постоянного  взаимостолкновения  двух  противоположных,  но  взаимосвязанных

естественных  сил.

4) к объяснению  смены многообразных  явлений   как  причиной  закономерности,

подчиненной    вечному    движению    противоречивых    и    взаимосвязанных

субстанционных  сил.

      В IV-III вв. до. н. э. материалистические тенденции в понимании неба

и природы развивали  представители даосизма. Само небо в книге “Дао цэ  цзин”

рассматривается как составная часть  природы,  противоположная  земле.  Небо

образуется из легких частиц ян-ци и изменяется согласно дао.

      “Функция неба” - это естественный  процесс  возникновения  и   развития

вещей, входе  которого рождается и человек. Человека  Сюнь-цзы  рассматривает

как сочставную часть природы - небо и его  органы  чувств,  сами  чувства  и

душу человека называет “небесными”, то есть  естественными.  Человек  и  его

душа являются результатом естественного развития природы.

      В самой резкой форме высказывается  философ  против  лиц,  восхваляющих

небо и ждущих от него милостей. Ни какого влияния  на  судьбу  человека  небо

оказать не может. Сюнь-цзы осуждал слепое поклонение небу и  призывал  людей

своим трудом стремится  покорить природу воле человека.

      Так шло становление  взглядов  древнекитайских  философов   о  природе,

происхождение мира, причинам его изменений. Этот процесс протекал в  сложной

борьбе   элементов   естественно   научных,   материалистических   идей    с

мистическими  и религиозно-идеалистическими взглядами. Наивность  этих  идей,

их крайне слабое естественнонаучное  обоснование  объясняется  прежде  всего

низким  уровнем  производительных  сил,  а  также  неразвитостью  социальных

отношений. 

                             общество и человек.

       Социально-этические  проблемы  были  главенствующими  в   философских

размышлениях  китайцев.

       В  Китае  в  отличие   от  Древней   Греции   космогонические   теории

выдвигались   не   столько   для   объяснения   происхождения   бесконечного

многообразия  природных  явлений,  земли,  неба,  сколько   для   объяснения

первоосновы государства и власти правителя.

      Одно из главных мест в социально-политических  и  этических  воззрениях

древнекитайских  мыслителей  занимала  проблема  умиротворения  общества   и

эффективного  управления государством.

      Конфуцианство, выражавшее  по  преимуществу  интересы  родовой знати,

господство которой  приходило в упадок ,  подвергалось  серьезным  ударам  со

стороны “новых богатеев” из числа зажиточных общинников, купцов и т. д.

      Конфуций ставил перед собой  двоякую цель:

1) упорядочить  отношение родства среди самой родовой знати,  упорядочить  ее