Философия Канта

Идеи Канта ставят верующего  человека перед критическим вопросом, который слабо мерцал во многих ересях: к кому же, собственно, я обращаюсь, когда страшусь, колеблюсь, ищу указаний, вымаливаю, заискиваю, торгуюсь? К кому обращались и обращаются миллионы людей, мольба которых есть вопль бессилия? Если богу не угодны духовная слабость, малодушие и униженность, то не угодно ли все это Князю Тьмы? А раз  так, то не градом ли дьявола являются храмы, в которых всякий пребывает  в страхе, стыде и беспомощном  заискивании? Однако Кант не формулировал альтернативу с такой резкостью. Но он достаточно определенно говорил  о том, что все известные формы  религии являлись идолослужением.

Кант поставил не только религию и теологию, но и самого себя как религиозного мыслителя  перед неразрешимыми трудностями. Основной вопрос, смущавший религиозную  совесть Канта, состоял в следующем: не является ли вера в бога соблазном  на пути к полной нравственной самостоятельности  человека? Ведь как существо всесильное бог не может не искушать верующих к исканию его милостей. Как  существо всезнающее бог совращает  к мольбам о подсказке и  руководстве там, где человек  обязан принять свободное решение  перед лицом неопределенности. Как  перманентный творец мира он оставляет  верующему надежду на чудесное изменение  любых обстоятельств. Высшим проявлением  нравственной силы человека является мужество в ситуации, безысходность  которой он осознал ("борьба без  надежды на успех"). Бог, как бы ни изображался он в различных  системах религии и теологии, всегда имеет такую власть над будущим, что на него нельзя просто надеяться. Он обрекает именно на упование, на провиденциалистский оптимизм, в атмосфере которого подлинная нравственность не может ни развиться, ни существовать.

Одно из основных противоречий кантовской философии состояло в  том, что в ней достаточно ясно осознавалась генетическая связь между  бескорыстием и девальвацией корысти  в критических ситуациях и  в то же время предполагалось, что  мораль могла возникнуть из религии  и внутри религии. Но мораль не могла  созреть внутри религии именно потому, что религия маскирует отчаянность критических ситуаций, ограждает своих приверженцев от столкновений с "ничто", с "миром без будущего". Застраховывая от отчаяния, она застраховывает и от кризиса расчетливости.

Заключение

Можно сказать, что философия  Канта прошла следующие стадии развития:

• естественнонаучную (1747 – 1755); период написания "Всеобщей естественной истории и теории неба" (1755), содержащей зародыш будущей так называемой теории Канта-Лапласа;
• метафизическую, когда Кант переходит от вольфовой метафизики к критической, в частности, в сочинении "Грезы духовидца";
• критическую, начинающуюся с "Критики чистого разума" (1781), где он затрагивает такие вопросы, как метафизика, и трактует ее как науку об абсолютном, но в границах человеческого разума; теория познания, заключающаяся, по его мнению, в том, что все знания, приобретаемые человеком в течение его жизни, основываются только на опыте и чувственном восприятии, т. к. только чувства дают сведения о действительном внешнем мире.  Далее следует работа "Критика практического разума" (1788), в которой изложена "самостоятельная этика долга", представляющая собой значительное достижение философии. И "Критика способностей суждения" (1790), где Кант критикует этику, принципы биологии и принцип метафизического толкования мира в целом.

Учение Канта, несмотря на критику, которой оно подвергалось различными философами, оказало значительное влияние на развитие последующей  философской мысли и науки  в целом.