Философия эллинизма (к. IV-II в.в. до н.э.)

Идейные построения философии обладают огромной притягивающей силой. Идеи выражают потребности времени, и если это время пришло, то никакие преграды и препятствия не в силах сдержать, остановить натиск философских идей, их мощное влияние на умы и сердца современников.

Интернационализация, глобализация общественной жизни в 19 – 20 веках сблизили мировые цивилизации и культуры, сделали более общезначимым, более общечеловеческим содержание и смысл исторического опыта. Мир стал более цельным и единым. Более прямым и коротким стал путь трансляции, распространения философских идей от страны к стране, от народа к народу. Но и сегодня судьбы философских идей во многом сложна и не однозначна, так как и в наши дни идеи испытывают на себе глубокое влияние со стороны социальных, вне теоретических факторов.

Отличительной чертой философского творчества является еще и то, что оно глубоко личностно. Личность, образ жизни философа не отделимы от его мысли.

Уже античная философия, становясь самостоятельной системой знаний, обретала свою внутреннюю композицию, свою структуру. У стоиков ( 4 в. до н. э.) эта структура приняла следующий вид:

1. философия начиналась с логики;
2. после логики следовала физика или учение о природе;
3. после физики – этика.

Последняя часть была главной, поскольку и логика, и физика при всей важности практикуемых в них проблем, лишь подготавливает, предваряет основные, смысложизненные положения и выводы философа о предназначении и судьбе человека, об отношении его к вечному и бесконечному миру. Предложенная стоиками схема сохранила свое значение и по сегодняшний день. Хотя время внесло в нее свои корректировки. В 17в. в лоне общих систем философии углубленную разработку и развитие получила теория познания. В понимании того времени гносеология была шире логики, так как рассматривала не только абстрактно – теоретический, но чувственный уровень познания. То, что античные философы именовали физикой, в философии более поздних веков получило иное название – онтология.

     Основным признаком кинизма было пренебрежение ко всякой культуре и ко всем обычаям, что временами вырождалось в цинизм. Характерной чертой для философии стоиков является аскетизм – стремление к добродетельной жизни и борьба с пороками и дурными привычками. Аскетизм имел своей целью подавление и умерщвление чувственной природы человека: не только половое воздержание, но и отказ от удовольствий, доставляемых созерцанием, слуховыми и вкусовыми ощущениями.

      Эпикурейцами называют тех, кто не задумываясь отдает предпочтение материальным радостям жизни. Как утверждали эпикурейцы для счастливой человеку необходимы три главные составляющие: отсутствие телесного страдания (апония), невозмутимость души (атараксия), дружба (как альтернатива политическим отношениям).

      Идеалом стоиков является апатия, т.е. отсутствие аффектов и страстей есть цель нравственного самовоспитания, «жизнь в согласии с природой». Стоиком часто называют также того, кто мужественно переносит жизненные испытания. Смысл мира познается особенно четко в представлении. Познанное представление приводит к атараксии, душевному спокойствию, невозмутимости. Счастья можно достигнуть не в вечной погоне за благом летучим, а в сознательном следовании космическим, или, что то же, божественным законам.

     Скептицизм выдвигает идею самомнения в качестве принципа мышления, особенно сомнение в надежности истины. Греческое слово скепсис соединяет в себе как бы три смысла – это и рассмотрение, и сомнение, и воздержание от суждений. Скептики всегда видели и поныне видят свою цель в опровержении догм всех философских школ.

Заключение

 

     Мы кратко рассмотрели историю античной философии. В заключении нужно сказать, что античная философия, в которой содержались зачатки основных видов философского мировоззрения, разрабатывавшиеся во все последующие века, - это не «музей древностей»,  а живая картина становления теоретической мысли, полная смелых, оригинальных, мудрых идей. Это великое торжество разума. Вот почему она никогда не потеряет своего высокого значения в глазах мыслящего человечества. Она явилась настоящей общественной силой античного мира, а затем и всемирно-исторического развития философской культуры. И каждое новое поколение, получая высшее образование, призвано окунуться в этот вечно свежий поток юной, впервые себя опознавшей философской мысли. Античная философия вызывает живой интерес у каждого любознательного человека, которого волнуют философские вопросы. Многие проблемы, над которыми размышляли античные философы, не утратили своей актуальности и поныне. Изучение античной философии не только обогащает нас ценной информацией о результатах размышлений выдающихся мыслителей, но и способствует развитию более утонченного философского мышления у тех, кто с любовью и рвением углубляются в их творения.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы

    

1. Асмус В.Ф.  История  античной философии / В. Ф. Асмус. -  М., 1965.

2. Богомолов А.С.  Античная  философия / А. С. Богомолов. -  МГУ, 1985.

3. Вундт В.  Введение в философию / В. Вундт. -  М., 1998.
4. Гаранов П.С.  500 шагов к мудрости. Кн. 1. / П. С. Гаранов. - 1996.
5. Лосев А.Ф.  Античная философия истории / А. Ф. Лосев. -  М., 1977.
6. Лосев А.Ф.  Словарь античной философии / А. Ф. Лосев. -  М., 1995.

М. - Л. 1950

7. Ронович А. Б. Эллинизм и его историческая роль / А.Б. Ранович. –
8. Сергеев К.А. Природа и разум. Античная парадигма / К. А. Сергеев,

Я. А. Слинин. - Л., 1991.

9. Смирнов И.Н. Философия. в 2х кн., кн. 1./ И. Н. Смирнов, В. Ф. Титов. -  М., 1996.
10. Тарн В. Эллинистическая цивилизация /  В.Тарн -  М., 1949
11. Философский словарь. 1980.
12. Чанышев А.Н.  Курс лекций по древней философии / А. Н. Чанышев. -  М., 1981.