Философия истории

Философия истории

 

Лекция 7

• Филосо́фия исто́рии (историосо́фия) — раздел философии, призванный ответить на вопросы об объективных закономерностях и духовно-нравственном смысле исторического процесса, о путях реализации человеческих сущностных сил в истории, о возможностях обретения общечеловеческого единства.

• Термин «философия истории» (philosophie de Phistoire) был введен в обиход в 1765 г. французским просветителем Вольтером (1694-1778 гг.), давшим такое название одному из своих произведений.
• Вопрос о существовании общих законов исторического развития, непосредственно связанный с предметом философии истории в современном понимании, поставил немецкий просветитель Иоганн Готфрид Гердер в работе «Идеи к философии истории человечества» (1784).

 

 

Вольтер  
(наст. имя Мари Франсуа Аруэ)  
(1694-1778), французский писатель и философ-просветитель.

 

• термин философия истории 

ГЕРДЕР Иоганн  Готфрид  
(25 августа 1744 — 18 декабря 1803),  
немецкий философ позднего Просвещения

 

• «Идеи к философии истории человечества» - версия естественного исторического развития природы и человеческой культуры.
• история есть осуществление «гуманности».

Философия  истории

 

• излагает исторический материал на основании общих философских принципов, пытается обнаружить закономерности мирового исторического процесса.

 

• Философия истории — философская оценка и истолкование результатов исторических исследований и изложений истории.
• История — это человеческая общественная память, самопознание и самосознание людей: исчезнувшее в действительности живет в сознании.

•  задача философии истории – не изложение

исторических  событий, а истолкование исторического  процесса в целом.

 
Философия истории рассматривает  проблемы внутренней логики и  закономерностей исторического  процесса, проблемы периодизации  истории, проблемы смысла и цели 

истории, вопрос  о культуре и цивилизации, о  социальном прогрессе, о единстве  и многообразии исторического  процесса.

 

Философия  истории рассматривает 

 

• проблемы закономерностей исторического процесса 
• единства и многообразия исторического процесса
• проблемы смысла и цели истории
• вопрос о культуре и цивилизации
• о социальном прогрессе
• проблемы детерминизма и периодизации истории
• проблемы методологии и специфики исторического познания

Функции философии  истории

 

• Онтологическая - осмысление исторического бытия.
• Эпистемологическая (гр. эпистема знание)  - проблемы исторического познания.
• Аксиологическая (аксиос гр. ценный) - судит об истории, опираясь на некоторый идеал.
• Прогностическая - предсказывает дальнейшее развитие истории.

 

Философия истории

 

раздел философии, связанный с постижением

• смысла
• закономерностей
• направленности

исторического процесса

Проблемы философии  истории

 

• Смысл и назначение истории
• Направленность истории
• Фундаментальные законы исторического развития
• Критерии исторического развития
• Движущие силы развития
• Перспективы исторического развития

Основные точки  зрения на исторический процесс, подходы.

 

      В своих взглядах на историю  философы разделились на две  группы:

• те, кто рассматривает историю как хаотичный, случайный процесс, лишенный логики, закономерностей, направленности (например, иррационалисты);
• те, кто видит определенную логику в истории, считая историю целенаправленным, закономерным процессом, - к данной категории относится большинство философов.

Среди подходов  к истории как к внутренне  логическому и закономерному  процессу особо выделяются (наиболее  распространены, обоснованы, популярны):

 

 

 

• формационный подход;
• цивилизационный подход;
• культурологический подход.
• Имеются также и иные подходы.

Формационный  подход (К. Маркс, Ф. Энгельс, В. Ленин)

 

• Общественно-экономическая формация представляет собой совокупность производственных отношений, уровня развития производительных сил, общественных связей, политического строя на определенном этапе исторического развития.
• Вся история - закономерный процесс смены общественно-экономических формаций. Каждая новая формация вызревает в недрах предыдущей. Каждая формация является более высоким типом организации общества.
• В общественно-экономической формации есть два главных компонента — базис и надстройка. Базис — экономика общества, составляющими которой являются производительные силы и производственные отношения. Надстройка — государство, политические, общественные институты. К переходу от одной общественно-экономической формации к другой приводят изменения в экономическом базисе.
• Производительные силы постоянно развиваются, совершенствуются, а производственные отношения остаются прежними. Возникает конфликт, противоречие между новым уровнем производительных сил и устаревшими производственными отношениями. Рано или поздно, насильственным либо мирным путем происходят изменения в экономическом базисе — производственные отношения либо постепенно, либо путем коренной ломки и замены их новыми приходят в соответствие с новым уровнем производительных сил.
• В целом К. Марксом было выделено пять общественно-экономических формаций: первобытнообщинная; рабовладельческая; феодальная; капиталистическая; коммунистическая (социалистическая). Также им было указано на особый политико-экономический тип общества (фактически — шестую формацию) — «азиатский способ производства».

Структура  общественно-экономической формации 

 

Производительные силы

 

Производственные отношения 

 

Надстройка 

 

Элементы формации 

 

Предмет труда.

Средства труда 

Человек с его  навыками к труду - производитель  материальных благ (рабочая сила)

 

Социально-эконон омические  отношения по    поводу собственности  на средства производства распределения,  обмена и потребления материальных  благ.

 

Организация и учреждения: политические (партии, государство) культурно-просветительские,  религиозные, идеологические, правовые  и религиозные отношения 

 

Классовая структура.

Исторические формы  общности   людей (род, племя, народность  нация).

Исторические формы  быта. Естественные и   технические  знания  

Цивилизационный  подход (А. Тойнби)

 

• Центральное понятие, используемое его сторонниками, — цивилизация. Цивилизация, по Тойнби, — устойчивая общность людей, объединенных духовными традициями, сходным образом жизни, географическими, историческими рамками.
• История - нелинейный процесс. Это процесс зарождения, жизни, гибели не связанных друг с другом цивилизаций в различных уголках Земли.
• Согласно Тойнби цивилизации могут быть основными и локальными. Основные цивилизации оставляют яркий след в истории человечества, косвенно влияют (особенно религиозно) на другие цивилизации. Локальные цивилизации, как правило, замыкаются в национальных рамках.
• К основным цивилизациям относятся (относились): шумерская;  вавилонская; минойская;  эллинская (греческая); китайская; индусская; исламская;  христианская; некоторые другие цивилизации.
• Локальных (национальных) цивилизаций, заслуживающих внимания, по Тойнби, в истории человечества насчитывалось около 30 (американская, германская, русская и т. д.).
• Движущими силами истории согласно Тойнби являются: 1) вызов, брошенный цивилизации извне (невыгодное географическое положение, отставание от других цивилизаций, военная агрессия); 2) ответ цивилизации в целом на вызов; 3) деятельность талантливых, богоизбранных личностей (великих людей).
• Развитие всей истории строится по схеме «вызов — ответ».
• По своей внутренней структуре цивилизация состоит из: творческого меньшинства;  инертного большинства.
• Каждая цивилизация в своей судьбе проходит четыре стадии: 1) зарождение; 2) рост; 3) надлом; 4) дезинтеграция, завершающаяся смертью и полным исчезновением цивилизации.

Культурологический  подход (Освальд Шпенглер)

 

• Центральное понятие данного подхода — культура.
• Культура — совокупность религии, традиций, материальной и духовной жизни. Культура — автономная, самодовлеющая, замкнутая, обособленная реальность. Культура зарождается, живет и умирает.
• Понятие «культура» Шпенглера близко понятию «цивилизация» Тойнби, однако «цивилизация»  у Шпенглера имеет иные значения, чем у Тойнби. Цивилизация в рамках культурологического подхода — высший уровень развития культуры, завершающий период развития культуры, предшествующий ее смерти.
• Всего Шпенглером было выделено восемь культур: индийская; китайская; вавилонская; египетская; античная; арабская; русская; западноевропейская.

 

Иные подходы  к историческому процессу.

 

 

 

Помимо формационного, цивилизационного, культурологического, существуют и иные философские  подходы, рассматривающие историю  как объективный и закономерный  процесс. Среди них можно выделить  подход Гегеля и позитивистский  подход.

Гегель, взяв  за исходный критерий осознание  человеком самого себя, свободу, рассматривал историю как целенаправленный  и закономерный процесс освобождения  человека и выделил в нем  три этапа:

восточный (Китай, Египет и др.) – осознает себя  и свободен только один человек  – правитель, все остальные –  его рабы;

античный (Греция, Рис, средневековье) – осознает себя  и свободна лишь одна группа, прослойка людей – «верхушка»; все  остальные служат ей и зависят  от нее;

германский  – осознают себя и свободны  все.

 

• Позитивистский подход в несколько измененном виде получил в настоящее время широкое распространение.
• Позитивисты (Огюст Конт) выделили следующие стадии развития общества:
• традиционную;
• доиндустриальную;
• индустриальную.
• На базе данной классификации получила широкое распространение среди современных западных философов точка зрения о том, что человечество в своем историческом развитии прошло стадии:
• традиционного;
• доиндустриального (аграрного);
• индустриального;
• постиндустриального общества.