Философия Древней Индии

Буддизм – древнейшая из мировых религий, получившая своё название от имени, а точнее прозвища, её основателя Будды, что означает «просветлённый». Сами буддисты ведут отсчёт времени существования своей религии от кончины Будды (примерно IV в. до н.э.). За два с половиной тысячелетия своего существования буддизм создал и развил не только религиозные представления, культ, философию, но и культуру, литературу, искусство, систему образования – иными словами, целую цивилизацию.

Буддизм впервые обратился  к человеку не как к представителю  какого-либо сословия, клана, племени  или определённого пола. Для буддизма в человеке важны были только личные заслуги.

Как и другие религии буддизм  обещает людям избавление от самых  тяжких сторон человеческого существования  – страданий, невзгод, страстей, страха смерти. Однако, не признавая бессмертие души, не считая её чем-то вечным и неизменным, буддизм не видит смысла в стремлении к вечной жизни на небесах, поскольку  вечная жизнь с точки зрения буддизма – это лишь бесконечная череда перевоплощений, смена телесных оболочек.

Человек под влиянием его  поступков постоянно меняется. Поступая плохо, он пожинает болезни, бедность, унижения. Поступая хорошо, вкушает  радость и умиротворенность.

Мир для буддистов –  это непрерывный поток рождений и смертей и новых рождений, возникновения, разрушения и нового возникновения. В него вовлечено  всё живое и неживое на всех уровнях существования. Количество миров в буддизме практически  бесконечно. Буддийские тексты говорят, что их даже больше, чем капель в  океане или песчинок в Ганге. Миры не вечны. Каждый из них возникает, развивается  и разрушается. В каждом из миров  есть свои суша, океан, воздух, множество  небес, где обитают боги. В центре мира стоит огромная гора Меру, окруженная семью горными хребтами. На вершине  горы расположено «небо 33 богов», возглавляемых  богом Шакрой. Ещё выше, в воздушных  дворцах находятся  небеса трёх сфер. Боги, люди и прочие существа, которые действуют исключительно ради удовлетворения собственных желаний, живут в камадхату – сфере желания. В сфере рупадхату – «мира формы» – на 16 уровнях расположены 16 небес Брахмы (верховного бога брахманизма). Над ней помещается арупадхату – «мир не-формы», включающий четыре высших неба Брахмы. Все боги, населяющие три сферы, подчинены закону кармы и поэтому, когда их заслуги исчерпываются, могут утратить свою божественную природу в следущих воплощениях. Пребывание в облике бога такое же временное, как и во всяком другом.

Интерес ко многим положениям раннего буддизма сохранился до наших  дней. Большое влияние это учение оказало на формирование философии  Шопенгауэра; динамичная буддийская концепция  реальности может считаться предвестником  творческого эволюционизма Бергсона.

Заключение

 
Индийская философия - это  истинно "живые плоды", продолжающие питать своими соками мировую человеческую мысль. Индийская философия сохранила  полную преемственность. И ни одна философия  не оказала такого сильного воздействия  на Запад, как индийская. Поиск "света, который идёт с Востока", "истины о происхождении рода человеческого", которыми были заняты многие философы, теософы, и, наконец, хиппи в 60--70 года прошлого века - очевидное свидетельство  той живой связи, которая соединяет  западную культуру с Индией. Индийская  философия - это не только экзотика, а именно та притягательность целительных  рецептов, которые помогают человеку выжить. Главная ценность древнеиндийской  философии состоит в её обращении  к внутреннему миру человека, она  открывает мир возможностей нравственной личности, в этом-то, вероятно, и кроется  тайна её притягательности и живучести. Буддизм, а затем и джайнизм, провозгласил достоинство человека, способного стать  нравственной личностью. Ему не надо искать бога, он сам есть во всём. Буддизм  и джайнизм противопоставили внешнему материальному миру уход от него, растворение  в Нирване. Это был огромный прыжок человеческого духа от полной зависимости  от материального мира, кастовости и т. п. к свободе. Совершив этот гигантский переход, говорил В. Соловьёв, индийское  сознание надолго истощило свои силы. В более поздние эпохи индийская  культура оказала большое влияние  на многих выдающихся европейских писателей  и поэтов. В их числе Р.Киплинг, И.Гете, Г.Гейне, Г.Гессе, С.Цвейг, Л.Толстой, Р.Ролан, У.Уитмен, Г.Лонгефелло, Г.Торро. В России в 1778 году с древнеиндийского был сделан перевод "Бхагавдгиты"; 1792 году Карамзин перевел сцены из поэмы "Шакунтала" и сравнил  Калидасу с Гомером. Переводами древнеиндийской  литературы и ее анализом занимались Жуковский, Тютчев, Белинский, Фет, Бунин, Брюсов, Бальмонт, Блок. Особое место в укреплении этой связи отводится семье Рерихов. 
 
В современной Индии с почтением относятся к культурному наследию. Для этой страны характерна живучесть древних традиций и не удивительно, что многие достижения древнеиндийской цивилизации вошли в общекультурный фонд индийцев. Они стали неотъемлемым компонентом и мировой цивилизации, а сама Индия остается одной из самых любимых и загадочных стран в мире, "страной мудрецов".

Список  литературы  
 
1. Кочетов А. Н. "Буддизм". - М. 1983. 
2. Рой М. "История индийской философии". - М. 1958. 
3. Васильев Л. С. "История религий востока". - М. 1986. 
4. Мень А. "История религий". - М. 1994. 
5. Смирнов И.Н., Титов В.Ф. Философия. М., "Аpевазун", 1996. 
6. Немиpовская Л.З. Философия. М., 1996. 
7. Философский Энциклопедический Словарь. М., 1989.