Философия древнего Китая

Взгляды сторонников  даосизма на природу человека вытекают из их учения о первозаконе. Природа человека соответствует дао, она пуста,  непознаваема, смысл жизни - в следовании естественности и недеянии.

Чжуан-цзы считал, что природа человека и окружающий  мир  в  следствии свое бесконечной и скоротечной изменчивости непознаваемы.

г. Природа знания и логические идеи

Человеческое сознание, мышление в китайской философии  стали  предметом специального исследования лишь в конце IV в. до. н. э. До этого  времени  по вопросу о природе мышления имелись лишь отдельные высказывания.

Вопрос о знании и  его  источниках  сводился  в  основном  к  изучению древних книг заимствованию  опыта  предков.  Древнекитайских  мыслителей  не интересовало понятийно-логическая основа знания.

Конфуций считал  основным  методом  получения  знаний  -  обучение,  а источником знания  древнее  придание  и  летописи.  Он  проповедовал  способ восприятия знаний через призму традиционных установлений  и  подгонки  новых знаний, нового опыта под авторитеты древности.  Превратившись  в  освященную авторитетом веков традицию и привычку,  конфуцианский  образ  мышления  стал серьезным препятствием развития науки и мысли в Китае.

Антиподом конфуцианства  была  школа  ранних  и  поздних  моистов.  Их взгляды  на  познание  были  не  только  обобщением   достижений   китайских мыслителей V-III в.  до  н.  э.  в  области  изучения  мышления  и  процесса познания,  но  и  вершиной  достижения   китайской   философии   в   области гносеологии и логики вплоть до конца XIX в.  Заслуга Мо-цзы и моистов в истории китайской философии состоит в том, что они  первыми  начали  изучать сам процесс познания, поставили  вопрос  о  критерии  знания,  об  источнике знания, о путях познания человеком  окружающего  мира  и  самого  себя.  Они рассматривали вопросы о целях и практическом  значении  знания,  о  критерии истинности и пытались дать ответы на них.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Исторически сложилось  так, что развитие Китая  в  течение  длительного периода времени  шло  обособленно  от  развития  европейских  стран.  Знания китайцев об окружающем их мире были очень ограниченными. Это  способствовало появлению в Древнем Китае представлений о том, что  Китай  является  центром мира, а все остальные страны находятся в вассальной зависимости от него.

Что же касается Европы, то она по-настоящему “открыла”  Китай  лишь  в период позднего средневековья, когда после путешествия Марка  Поло  в  Китай стали прибывать миссионеры для обращения многомиллионной  массы  китайцев  в христианство. Миссионеры плохо знали историю страны, ее культуру, не  сумели понять ее традиции. Это  привело  к  искажению  истинного  облика  китайской культуры, в том числе и основной, части философии.

С легкой руки миссионеров  Китай  то  представал  как  страна  особых, неповторимых в своей оригинальности традиции и  культуры,  где  люди  всегда жили по иным социальным законам и нравственным нормам, чем в Европе, то  как страна, где якобы в первозданной чистоте сохранились утраченные  на  Западе истинные моральные принципы.  Это  привело  к  появлению  двух  диаметрально противоположных точек зрения на  историю  китайской  культуры  и  философии. Одна из них сводилась к противопоставлению западной и китайской  культуры  и философии за счет принижения последних, а другая - к  превращению  отдельных элементов  китайской  культуры,   в   том   числе   и   философских   учений (конфуцианство), в образец для подражания.

СПИСОК  ЛИТЕРАТУРЫ

1. Трубецкой С.Н. Курс истории древней философии - М.: Гуманит. Изд. центр ВЛАДОС; Русский Двор, 1997. - 576 с., илл.
2. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. – 3-е изд., перераб и доп. – М.: ПБОЮЛ М.А.Захаров, 2001.
3. Губин В.Д. Основы философии.- М.: ФОРУМ: ИНФРА-М, 2005.
4. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс. – Издание 2- е, перераб. и доп. – М.: Логос, 1999.
5. Моисеева Н.А., Сороковикова В.И. Философия. – СПб.: Питер, 2004.
6. Философия. / Под ред. Л.Г. Кононовича, Г.И. Медведева. – Ростов н/Дону.: «Феникс», 2004.
7. Философия в вопросах и ответах. /Под ред. проф. Е.Е. Несмеянова. – М.: Гардарики, 2000.
8. Философия. Учебник. Под ред.проф.Лавриненко В.Н. Москва 2004г.