Философия Библии

 

 

 

Содержание

 

Вступление

1. Нравственные идеи Библии

2.Основные принципы и  нормы нравственности в Ветхом Завете

3.Новый Завет: «прощайте и прощены  будете»

4.Философия христианства в  Ветхом Завете

Заключение

Список использованной литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Вступление

 

Приступая к описанию философии в  Библии, нельзя не сказать несколько слов о причине выбора данной темы.

Познание как постижение Бога, божественных истин, Добра и Зла, смысла бытия человека, поведенческих принципов, смерти, Духа. Познание всех этих истин в конечном итоге приводит человека к мудрости как главной добродетели человека. Мудрость сравнивается с древом жизни, самой жизнью, серебром, золотом, драгоценностями и сокровищем, светом и светильником, зрачком глаза, справедливостью, мёдом, источником и родником, истиной и т.п. Иногда говорится: "ничто не сравнится с ней" (Притч., 8:11). При этом мудрость противопоставляется глупости, рассматриваемой в качестве основного порока человека и причины большинства его несчастий.

Определение сущности человека, быстротечности, предопределенности и конечности его жизни; понимание смерти как полного небытия человека. При этом человек рассматривается как единственное творение Бога, способное на познание истины и свободный выбор между добром и злом.

Понимание человеком смысла своей жизни, ее суетности и в то же время поиски основ человеческого существования (например, в Богопознании, в мудрости, в труде и заслуженной награде, в коллективности, в земных удовольствиях, в душевном спокойствии, в добром имени, в надежде на лучшую земную жизнь и др.) При этом утверждается, что в жизни множество несправедливостей, которые понятны только Богу. Определение способов отношения человека к своему существованию, таких как знание меры во всем, преимущества мудрости перед глупостью, повторяемости всего, значимости каждого человеческого слова, бесполезности оспаривания своих позиций перед Богом, осторожности во всех своих делах и т.п. Определение нравственных основ человеческого существования, которые различаются в Ветхом и Новом Заветах.

Философские размышления "разбросаны" по всей Библии, но наиболее "компактно" они собраны в отдельные книги, которые называют "учительские", или книги "премудрости" (Книга Иова, Псалтырь, Притчи Соломоновы, Книга Екклесиаста, Песня Песней в Ветхом Завете, а также Евангелия и некоторые Послания Нового Завета).

Нравственный выбор для личности невозможен без ответа на вопросы о сущности человека и социальных институтов, о смысле жизни, о первичности материи или идеи. Мировоззренческие и нравственные принципы (или их отсутствие) безусловно взаимосвязаны  с поведением индивида в обществе. Поэтому на основе выявления наиболее популярных в обществе (и общественных институтах) философских, религиозных и мировоззренческих концепций можно характеризовать в определенной степени его состояние и развитие.

Цель данной работы – описание философии Библии, что может стать ответом  на вопрос «Что такое общество? Что от него можно ждать?».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Нравственные идеи Библии

 

Слово «Библия» переводится с  древнегреческого как «книги» или «свитки». Она состоит из двух частей – Ветхого и Нового Завета.

Ветхий Завет состоит из свода книг, в которых содержатся исторические хроники, кодексы законов, ранние философские трактаты, сказания, гимны  и песни. В нем отражена дохристианская жизнь еврейского общества, поиск нравственных и религиозных идеалов.

В Новом Завете Библии говорится о жизни и деятельности Иисуса Христа и его учеников-христиан («... ученики в Антиохии в первый раз стали называться христианами», Деян. 11:26), излагаются основы христианского вероучения.

Библию нельзя назвать законченным философским произведением, в котором идеи выстроены, как в классических философских трактатах. Философские идеи разбросаны по всему тексту Библии. Однако она дает ясное представление о том, как человек в те времена представлял мир, что он думал об обществе, о самом себе, какие философские проблемы его мучили, какие нравственные вопросы волновали.

Ветхий Завет составляет примерно три четверти объема Библии. В Ветхий Завет  входят Пятикнижие Моисея (Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие), Книги пророков и Писания. Также условно все книги Ветхого Завета можно разделить на книги нравственно-религиозного и светского содержания.

Среди книг нравственно-религиозного содержания особенно выделяются следующие (из Пятикнижия Моисея):

1. Бытие и Исход (гл. 1-20), где описывается Бог, возникновение мира, начало отношений между человеком и Богом, первые моральные и нравственные понятия о добре и зле, грехе и отношении Бога к грехопадению людей.
2. Исход (гл. 20-40), Левит, Второзаконие. В них развивается идея всемогущества Бога, закладывается фундамент нравственно-религиозных отношений в древне иудейском обществе.
3. Книги Пророков и Писания развивают нравственно-религиозные концепции, заложенные в Пятикнижии Моисея, описывают и предсказывают последствия отказа от нравственных ценностей, данных в Книгах Моисея.

2. Основные принципы и нормы нравственности

в Ветхом Завете

В первых книгах Библии (Бытие, Исход) на основе описания возникновения мира и людей, истории жизни первых людей закладывается обоснование под нравственно-этические нормы и ценности, которые даны в следующих книгах Священного Писания.

Обоснованием необходимости соблюдения нравственных норм (Божиих заповедей) в Ветхом Завете служит существование без телесного, невидимого, вечного, всемогущего, вездесущего и все праведного Бога, от милости которого полностью зависит жизнь всего мира.

Несоблюдение человеком нравственных норм в Ветхом Завете приравнивается к отказу от отношений с Богом, к вражде с ним.

В Ветхом Завете существует две основные заповеди, которые можно назвать основными:

1. «... люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всеми силами твоими.» (Втор. 6:5).
2. «... люби ближнего своего, как самого себя. ...» (Лев. 19:18).

Смысл и дух этих двух главных заповедей отразился в 10 законах Моисея и множестве правил и норм, регулировавших жизнь древнеиудейского общества.

3.Новый Завет: «прощайте и прощены будете»

 

Новый Завет состоит из 27 канонических книг: четырех Евангелий (от Матфея, Марка, Луки, Иоанна), Книги Деяний апостольских, 21 Книги Посланий апостольских и Апокалипсиса (Откровения Иоанна Богослова).

Условно все книги Нового Завета можно разделить на следующие части:

1. Евангелия – четыре независимых, авторских жизнеописаний Иисуса Христа, его нравственных и религиозных принципов, ставших идеалом для его учеников (первых христиан);
2. Книга Деяний и Книги Посланий апостольских – описание возникновения христианства, нравственных ценностей первых христиан, реализации этих ценностей в реальной, практической деятельности;
3. Апокалипсис (Откровения Иоанна Богослова) – описания отношения к нераскаявшимся грешникам, пророчества о конце мира и Страшном Суде.

Как уже отмечено выше, обоснованием необходимости соблюдения нравственных норм (Божиих заповедей) в Библии является существование Бога. В Новом Завете образ Бога существенно дополнен по сравнению с Ветхим Заветом. Бог стал всеблагим, все довольным и все блаженным. Как всеблагой Бог любит всех людей, независимо от того, добрый человек или злой, «большой» грешник или «не очень». Бог всегда готов сделать и делает человеку  добро. Даже когда Господь наказывает человека, Он делает это так, чтобы человек изменился, отказался от греха, который ведет к смерти и нравственной и, часто, физической.

1. Как вседовольный Бог ни в чем не нуждается, т.к. все в этом мире сделано, существует и живет им.
2. Как всеблаженный Бог всегда имеет в Самом Себе наивысшую радость. Именно поэтому только в нем человек может быть счастлив, иметь высшую любовь, превосходящую земную страсть и похоть.

Образ Бога стал скорее не подавлять своей силой и могуществом, а будить в человеке чувства уважения и восхищения, а также чувство стыда за свою греховность, за духовное предательство Бога.

 

4.Философия христианства в Ветхом Завете

Как отмечено выше, нравственные ценности Библии не изложены строго иерархически.

Выделяют два непреложных постулата, на которых базируется все остальные нравственные ценности и нормы морали:

«… возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всеми силами твоими.» и «... люби ближнего своего, как самого себя. ...».

Как видно из Библии с течением времени, с развитием библейского общества менялись и нравственные ценности Библии – от жесткого «око за око» к «прощайте и прощены будете», от свода норм и правил поведения к учению о надежде, вере и любви.

Можно выделить четыре нравственных принципа:

1. одобрение насилия во имя добра (Ветхий Завет – Закон Моисея, иудаизм) или, наоборот, отказ от насилия (Новый Завет – Учение Христа, христианство);
2. принцип наказания каждого только за его преступления, отказ от кровной мести;
3. активная общественная позиция – верующий не ответственен за грехи другого человека, если обличал его и старался вернуть его на путь истины;
4. принцип дух важнее буквы, внутреннее важнее внешнего – кто ты определяют не только твои дела, но и кто ты есть, т.е. твои убеждения и отношение к окружающему.

Однако нельзя сказать, что Ветхий Завет проповедует только страх перед Богом, а Новый Завет только любовь к Богу. Согласно Библии Бог настолько превосходит человека, что к Нему невозможно относиться однозначно, т.к. человек лишь Его подобие, творение, изделие...

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Как относиться к Богу – нравственный выбор человека, Библия лишь отвечает на вопросы типа «Кто Он? Что Он хочет от людей? Что вызывает Его гнев? Как жить с ним в мире?». Что избрать: страх или любовь каждый должен решить сам.

Библия отразила процесс развития еврейского общества, который привел к возникновению иудаизма и  христианства. Первый ориентировался на Второзаконие Моисея, второе – на Евангелия. Библия стала источником двух религиозно-нравственных систем. Их основные отличия:

Основное отличие христианства от иудаизма - ставка не на свод правил, строгих ограничений и норм поведения, а на проповедь нравственных ценностей.

Единственная норма поведения для христиан занимает всего три строки «Воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите; соблюдая сие, хорошо сделаете. ...» (Деян. 15:29), все остальное носит характер советов и рекомендаций. Принцип «дух важнее буквы» становится основным для оценки практической деятельности верующего.

Второе отличие – отказ от принципа «око за око» в пользу «прощайте и прощены будете», смещение акцентов с физического насилия на духовную проповедь-борьбу: «Не мстите за себя … Ибо написано: «Мне мщение, Я воздам, говорит Господь».

Третье отличие заключается в принципиальном отказе от иудейского национализма в пользу интернационализации нравственного учения: «Но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему». Акцент борьбы за веру в христианстве переносится с межнационального на межличностный уровень: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч; Ибо я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее». Христианство – интернациональная религия.

Таким образом, нравственные идеи Библии (и Ветхого и Нового Завета) нашли свое выражение только в христианстве. В дальнейшем христианство и нравственные ценности Библии будут приняты как синонимы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы

 

1. Библия
2. Советский энциклопедический словарь/ Гл. ред. А. М. Прохоров. – 3-е изд. – М.; Сов. энциклопедия, 1985. – 1600 с., ил.
3. Разум сердца: Мир нравственности в высказываниях и афоризмах/ Сост.; В. Н. Назаров, Г. П. Сидоров. – М.; Политиздат, 1989. – 605 с. ISBN 5-250-00354-0
4. Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К. Западная философия XX века. М., 1994.
5. История философии: Учеб. Пособие для вузов/ А.Н. Волкова, В.С. Горнев, Р.Н. Данильченко и др.; Под ред. В.М. Мапельман и Е.М. Пенькова. – М.: «Изд-во ПРИОР», 1997. 464 с.
6. Ницше Ф. Генеалогия морали. Офор. II. М., 1990, т. 2.
7. Антипина А.Н. Немецкий экзистенциализм и религия. Л., 1990.