Ідея російських космістів і їх сучасний смисл

                                    МІНІСТЕРСВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ

НАЦІОНАЛЬНИЙ УНІВЕРСИТЕТ «ОСТРОЗЬКА АКАДЕМІЯ»

ФАКУЛЬТЕТ ПОЛІТИКО-ІНФОРМАЦІЙНОГО МЕНЕДЖМЕНТУ

КАФЕДРА ДОКУМЕНТОЗНАВСТВА ТА ІНФОРМАЦІЙНОЇ ДІЯЛЬНОСТІ

 

                               

                                  РЕФЕРАТ

з курсу « Філософія »

на тему:

«Ідея російських космістів і їх сучасний смисл»

 

 

 

 

 

 

 

                                                           Виконала

студентка групи Д-11

спеціальності «Документознавство та

інформаційна діяльність»

Волошук Тетяна

 

                                                              Острог 2013

 

                                                            ПЛАН

Вступ

1. Російський космізм - передісторія  і загальна характеристика.

2. М.Ф. Федоров - засновник російського космізму. Його коротка біографія та світоглядно-філософська система.

2.1 Розвиток ідей російського космізму  в науці. Представники російського  космізму - Ціолковський, Чижевський, Вернадський  і їх творчість.

2.2 Російський космізм і педагогічна думка. Педагогічні ідеї російських космістів М. Федорова і Д. Андрєєва та їх продовження у сучасній педагогіці.

3. Російський космізм в сучасному менталітеті.

Висновок

Список використаної літератури

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                          

                                                       

 

 ВСТУП

Серед безлічі філософських теорій і вчень, особливе місце займає російський космізм, філософська течія якого з'явилася на стику 19 і 20 століть. Тема російської космізму здається актуальною з кількох причин:

У непростий час перехідного періоду, коли зникли багато старих цілей, завдань, ідеологічних схем, коли йде болісний пошук нових ідеологічних концепцій, які можуть стати точкою опори для руху суспільства вперед, необхідно не забувати прислів'я: " Нове - добре забуте старе" . Таким добре забутим старим є філософія російського космізму, тема, яка, на жаль, мало або зовсім не висвітлювалася в програмах з філософії в радянський період історії. Теорія єднання з поколіннями предків, теорія об'єднання людини з природою, а далі і з всесвітом, можливість продовження роду людського, навіть після того, як земля дійсно вичерпає ресурси, необхідні для забезпечення життєдіяльності людини - якраз і представляється нам тієї повної здорового оптимізму концепцією , яка якраз і необхідна життєво в нашу непросту епоху. Теорія " воскресіння батьків " М.Ф. Федорова може, в практичному застосуванні, привести до більш пильного вивчення досвіду попередніх поколінь, де ми, без сумніву знайдемо відповіді на багато запитань, що нас цікавлять.

Пробудження інтересу до вітчизняної філософської спадщини, на жаль, можна спостерігати лише останні п'ятнадцять - двадцять років. Невідомі для широкої публіки раніше були такі імена, як М.О. Бердяєв , Флоренський , С.М. Булгаков , і багато інших. Ненормальний інтерес до всілякого роду західних учень в період перебудови і постперебудовний період, сліпе, догматичне копіювання західних вчень, особливо в галузі економіки, освіти і ряді найважливіших сфер суспільного життя призвели до втрати нами багатьох завоювань попередніх поколінь. Праці російських філософів, і зокрема філософів, що розділяли погляди та ідеї космізму, можуть бути потужним бар'єром на шляху бездумної і нерідко агресивної вестерналізаціі нашого суспільства.

21 століття з повним  правом можна вважати воротами в нове тисячоліття . Воно відкриває собою епоху відкриттів і звершень, ймовірно, набагато більш масштабних, ніж в 20 столітті. Вже перші роки цього століття показали, що 21 століття буде століттям змін. Руйнуються старі стереотипи, розмиваються межі, стираються соціальні бар'єри. Людський розум, ще в другій половині 20 століття, що вийшов за земні рамки, тепер прагне ще далі. Інформація про планету Земля та її жителів уже відправлені за межі Сонячної системи, здійснюється дослідження планет Сонячної системи, планується пілотована експедиція на Марс. Виникає необхідність загальнотеоретичного, філософського осмислення досягнень і результатів діяльності людства в космічних масштабах, також життєво важливо намітити шляхи подальшого розвитку і поширення людської цивілізації. Це робить філософію космізму все більш затребуваною. Авіаційна та космічна техніка в нашій країні з самого початку розвивалася під впливом космізму - К.Е. Ціолковський був прихильником ідей космізму, та й сам проект першої ракети замислювався ним спочатку, як спосіб розширення кордонів людської цивілізації. Крім того, двадцять перше століття виносить на порядок денний такі важливі поняття як єдність світу, пізнання і науково-технічний прогрес, розширення меж впливу людської цивілізації. Перед людством стоять не тільки питання розповсюдження, а й збереження цивілізації. Освоєння космосу, має під собою сильну наукову філософську базу, в змозі забезпечити безмежний прогрес у часі. Такою філософією, безсумнівно, є космізм . Також все більш актуальною стає оцінка діяльності людства під кутом взаємодії суспільства і природи. Створення загальної теорії взаємодії суспільства і природи є однією з найважливіших завдань сучасної філософії . Усім цим займається російський космізм. Виходячи зі сказаного вище, тема російського космізму видається цікавою і перспективною.

1 . Російський  космізм - передісторія і загальна  характеристика

Космізм (грец. κόσμος - організований світ ) - це філософський світогляд, основу якого складають уявлення про Космос (під космосом слід розуміти не тільки простір, що оточує Землю, але також і саму Землю, весь живий і неживий світ, людство) про людину як " громадянина Світу ", а також про мікрокосмос, подібний Макрокосмосу . Як зазначає дослідник цього напрямку в філософії Г.В. Железняк: "Поняття" космізм " включає в себе всі напрямки світоглядного порядку: це і сприйняття, і роздум, і вміння будувати логічні ланцюжки, і передбачення " [ 1 ] . Космізм, за її словами можна розглядати як " вияв " розумності, інтелектуального зростання,прояв єдності і універсальності загальнолюдського мислення і зв'язок категорії космізму з науковими, історичними та поетико - культурними досягненнями "  [ 1 ]. У філософії поняття космізму пов'язано з вченням древніх греків про світ як структурно - організоване і впорядковане ціле. Ідея Космосу , як єдиного замкнутого в собі цілого, лягла в основу наукових моделей Всесвіту, перша з яких була створена Евдоксом. Застосовувалися ідеї космізму у філософсько - науковій школі Піфагора ( бл.580 - 500 р. до н.е.). Учень Сократа Платон у своїй ідеалістичній філософії широко застосовував ідею " духовних сутностей ". За Платоном, Всесвіт - єдина, вічна, жива і досконала сфера, обдарована душею і рухом ( твір "Республіка" ). У середньовічній науці внеском в ідею космізму, можна вважати вчення Коперника, який створив геліоцентричну систему світу, на противагу геоцентричній системі, що панувала до цих пір. Свій, і чималий внесок у космізм внесли теорії про народження та еволюції Всесвіту: концепції Канта - Лапласа ( 18 ст.) про освітлення сонячної системи конденсацією пилоподібних мас; теорії розширення Всесвіту А. Фрідмана, галактик, що розлітаються  Е. Хаббла ( 20 ст.), теорії відносності А. Ейнштейна та ін [ 2 ] .

Російський космізм або космічна філософія з'являється в Росії в кінці XIX - початку XX століття. На думку О.І. Новикова російський космізм " ... це ідея глибокого, нерозривного зв'язку людини з Космосом, Землі із Всесвітом " [ 3 , с.146 ] . Цікавий і той факт, що російське слово Всесвіт не має точних аналогів ні в одній з іноземних мов. Словник Ожегова дає йому двояке тлумачення :

1 . Вся світобудова, весь світ ;

2 . Вся земля, всі країни [ 4 , с.108 ] . Далі О.І. Новиков помічає:" Російський космізм являє собою складний комплекс ідей – наукових, філософських, художніх " [ с.146 ] . Російський космізм має багату, висхідну ще до дохристиянських часів передісторію, корені, що йдуть в язичницьку міфологію ( космогонічним, солярним міфам ). Так, Дажбог - " в східно - слов'янській міфології бог, що пов'язується з сонцем" [ 5 , т.1 , с.347 ], займає почесне місце в язичницькому пантеоні східних слов'ян .

Прийняття християнства дало новий імпульс розвитку " космічного " ​​світогляду наших предків. З'явилися і набули широкого поширення популярні на Русі перекладні Тлумачення Палея і " Шестиднев " Іоанна Екзарха Болгарського, що розглядають еволюцію Всесвіту з біблійної точки зору, а також апокрифи космологічного змісту - "Бесіда трьох Святителів " , "Ходіння Богородиці по муках" , "Книга Еноха Праведного " і так звані " Ізборники " , що включали чимало відомостей астрономічного і астрологічного змісту ( наприклад, " Ізборник " Святослава 1073 р.). У 1136 р. було завершено і перший календарний твір, написаний монахом Антонієвого монастиря в Новгороді Кириком Новгородцем і коротко іменується як " Вчення про числа ". Тут вперше російською мовою прозвучали наукові ідеї про циклічність і кругообіг часу і на основі астрономічних знань про рух Місяця і Сонця, точних математичних розрахунків було дано давньоруський звід літочислення.

У XII ст. був створений і перший вітчизняний космологічний трактат « Про небесні сили», який до цих пір з незрозумілих причин випадав з поля зору істориків російської науки і філософії. Публікатор трактату приписував його відомому письменнику і церковному діячеві, автору повчань, урочистих слів і молитов Кирилові Туровському. Однак приналежність названого твору саме єпископу Туровському була оскаржена палеографами ще в минулому столітті, що закріпилося в сучасній літературі. Але як би там не було, перед нами дійсно перший (нехай навіть і анонімний ) один з дійшовших до наших часів російською мовою письмових трактатів з космології. Його повна назва - "Слово святого Кирила про небесні сили: для чого створена  людина на Землі " . Вже одна ця ключова фраза свідчить про те, що в  первісних традиціях російського космізму ще тоді розглядали Всесвіт як нерозривну єдність Макро - і Мікрокосму . Давньоруський косміст не обмежується аналізом проблеми створення світу " від небуття до буття " . У трактаті згадані і постійні турбувавші церкву російські двовір'я і багатобожжя - традиційні космічні та пантеїстичні народні вірування: " в сонце, і в місяць, і в зірки, а інші - в річки, і в джерела, і в древа ... і у вогонь, і в звірі, і в інші речі всілякі ", його предтечами можна вважати утопічні твори М. Щербатова " Подорож в землю Офирскую " 1773 - 1774 р. , В. Одоєвського " ​​.... 4338 . Петербурзькі листи (30 - ті роки 19 століття ) . Звичайно , ці твори важко віднести до наукових праць, проте вони, за словами О.І. Новикова " ... поступово відтворювали духовну атмосферу особливого роду - незадоволеність вічним земним існуванням, прагнення вийти за межі Землі , осмислити місце людини у Всесвіті. Поза цією духовною атмосферою неможливо зрозуміти і науково - технічні пошуки ХХ століття " [ 3 , с. 164 ] . Російський космізм – це вчення про нерозривну єдність людини і космосу, про космічну природу людини і її безмежних можливостях з освоєння космосу. Серед витоків виникнення російського космізму можна виділити наступні:

а ) філософською підставою космізму виступають ідеї розвитку і загального діалектичного взаємозв'язку світу, що розробляються філософією в ході всього її історичного розвитку.

б) релігійні ідеї: в основі російського космізму лежить постулат про єдність всього сущого - земного і небесного (Федоров , Соловйов , Флоренський ) .

в) природно - наукові : - не будь у вченні російського космізму опори на людський розум, науку, техніку, воно залишилося б в історії людської думки лише як цікаве утопічно- релігійне вчення . Бурхливий розвиток науки і природознавства в другій половині XIX століття і нові відкриття в різних галузях знання підштовхнули космістів до розробки способів переміщення в космічному просторі [ 2 ].

2. М.Ф. Федоров - засновник  російського космізму. Його коротка  біографія та світоглядно- філософська система

 

Початок російського космізму як, за словами О. Шубаро, "особливого духовно- теоретичного феномена " , " цілісного соціо - культурного явища " по праву пов'язують з роботами М. Федорова. Микола Федорович Федоров (1829-1903), якого сучасники називали " Московським Сократом ", народився 7 червня 1829 в селі Ключі Тамбовської губернії (нині Сасовський район Рязанської області). Як позашлюбний син князя Павла Івановича Гагаріна він отримав прізвище хрещеного батька. У 1849 р. після закінчення гімназії в Тамбові вступив на юридичний факультет Рішельєвського ліцею в Одесі, провчився там три роки, потім був змушений залишити ліцей через смерть дядька Костянтина Івановича Гагаріна, що платив за навчання. З 1854 по 1867 р. працював викладачем історії та географії в повітових містах середньоросійської смуги: Липецьк, Богородск, Углич, Боровськ, Подольск та ін.

2.1 Розвиток ідей  російського космізму в науці. Представники російського космізму - Ціолковський , Чижевський , Вернадський  і їх творчість

Костянтин Едуардович Ціолковський ( 5 ( 17 ) вересня 1857, Іжевське, Рязанська губернія, - 19 вересня 1935, Калуга) - російський і радянський вчений - самоучка, дослідник, шкільний учитель. Основоположник сучасної космонавтики. Обгрунтував виведення рівняння реактивного руху, дійшов висновку про необхідність використання " ракетних потягів " - прототипів багатоступеневих ракет.

Ідея М. Федорова про регулювання інших планет у К. Ціолковського розвинулася в ідею освоєння космічного простору. Ціолковський пропонував заселити космічний простір з використанням орбітальних станцій, висунув ідеї космічного ліфта, потягів на повітряній подушці. Вважав, що розвиток життя на одній з планет Всесвіту досягне такої могутності і досконалості, що це дозволить долати сили тяжіння і поширювати життя по Всесвіту [ 2 ] . Космічні погляди К. Ціолковського найбільш повно виражені в його роботах " Космічна філософія " і " Монізм Всесвіту " . Також він продовжує тему воскресіння М. Федорова у роботі " Космічна філософія " . Він ніби полемізує з можливим опонентом: "Знову кажуть: я помру, речовина моє розсіється по всій земній кулі, як же я можу ожити ? ". І відповідає на це питання: "До вашого зародження речовина ваша теж була розсіяна, однак це аж ніяк не завадило вам народитися . Після кожної смерті виходить одне і те ж - розсіювання . Але, як ми бачимо, воно не перешкоджає пожвавленню. Звичайно, кожне пожвавлення має свою форму, несхожу з попередніми. Ми завжди жили і завжди будемо жити, але кожен раз в новій формі і, зрозуміло, без пам'яті про минуле. " [ 14] . Цю ж думку він розвинув у статті " Монізм всесвіту ": " Мозок і душа смертні. Вони руйнуються при кінці. Але атоми або частини їх безсмертні і тому згнила матерія знову відновлюється і знову дає життя, за законом прогресу, ще більш досконалу " [ 15 ] . Крім воскресіння предків, К. Ціолковський використовував ідею М. Федорова про регулювання космічних сил для розробки ідей космоплавання і підкорення космічного простору. Про роль К. Ціолковського у вітчизняній космонавтиці говорити зайве .