Ідеї Ж.Ж. Руссо і сучасні проблеми екології

Міністерство  освіти і науки України

Вінницький  державний педагогічний університет

імені Михайла  Коцюбинського

кафедра філософії

 

 

 

 

 

ІНДЗ на тему:

 “Ідеї Ж.Ж. Руссо і сучасні проблеми екології. ”

 

 

 

              

 

                Виконала:

                                     Студентка 2 курсу, ІІМ

                Групи 2-д

                          Ревус Анастасія

 

 

 

Вінниця 2012

Зміст

1. Вступ.
2. Загальній огляд освіти.
3. Світоглядна система Ж.Ж. Руссо.
4. Ж.Ж. Руссо і Російська суспільна думка ХІХ ст.
5. Екологічні проблеми в світлі сучасної філософії.
6. Література.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Вступ.

Освіта з'явилася  політичною ідеологією, філософією і  культурою епохи катастрофи феодалізму і твердження капіталістичного суспільства.

Представники німецької класичної  філософії високо оцінювали внесок Освіти в розвиток революційної філософської думки. Кант пропонував розглядати Освіту як необхідну історичну епоху  розвитку людини, сутність якого складається  в широкому використанні людського  розуму для реалізації соціального  прогресу. Гегель характеризував Освіту як раціоналістичний рух XVIII століття в області культурного і духовного  життя, засноване на запереченні  існуючого способу правління, державного устрою, політичної

ідеології, права  і судочинства, релігії, мистецтва, моралі.

Найбільшими мислителями й ідеологами цієї епохи стали Вольтер, Дідро, Гольбах, Гельвецій, Ламетрі, Руссо  та ін., вони розробили нові людські  і суспільні ідеали "освіченого життя" і вплинули на розвиток прогресивної буржуазний идеолгії.

У даній роботі будуть розглянуті основні положення світоглядної системи Жана-Жака Руссо і його внесок у формування нового образа суверенної людини і суспільства  в цілому.

I. ЗАГАЛЬНИЙ  ОГЛЯД ОСВІТИ

Епоху Освіти в Західній Європі випереджає в XVII столітті суспільний прогрес реальних знань, необхідних для потреб матеріального  виробництва, торгівлі і мореплавання. Наукова діяльність Г.Гоббса, Р.Декарта, Г.В.Лейбніца, И.Ньютона, Б.Спінозы і  голландських картезианців знаменувала  новий етап у звільненні науки  від духовної влади релігії, буржуазний ріст точних і природничих наук - фізики, математики, механіки, астрономії, становлення матеріалізму Нового часу.

Виникнувши в XVII столітті в Англії (Локк), просвітительська ідеологія  одержує широке поширення у Франції XVIII століття (Монтеск'є,  Гельвеций, Вольтер, Гольбах, Руссо). В другий половині XVIII століття і перших десятиліть XIX століття антифеодальна ідеологія  Освіти розвивається в Північній  Америці (Франклін, Купер, Пейн), Німеччини (Мессинг, Кант), Росії (Радищев, Новіков, Козельский) і країнах Східної  і Південно-Східної Європи (Польща, Югославія, Румунія, Угорщина). Розвиток просвітительської ідеології країн  Сходу в XIX столітті - початку XX століття, незважаючи на національну своєрідність, свідчить про теоретичну єдність  основних ідей Освіти.

Складовою частиною Освіти була передова буржуазна філософія XVIII століття - початку XIX століття, що теоретично обгрунтувала необхідність буржуазно-демократичних  соціальних перетворень. Конкретним різновидом філософії Освіти з'явилася "дейстська  форма матеріалізму", представники якої (Вольтер, Вольф, Д.Г.Анічков) виходили з метафізичної онтології кінцевого світу, абсолютного дуалізму причини і наслідки, матерії і рухи, еволюції і доцільності. У гносеології деісти, як правило, розділяли ідеалістичну теорію уроджених ідей, раціоналістичну концепцію збігу логічного і реального проходження, ідеї субстанціональності душі і деяких положень агностицизму. Деісти розглядали бога як розумну першопричину світу, а "природну релігію" як соціальний регулятор історичного процесу. Критика феодалізму привела деістів до заперечення теологічного пояснення історичного процесу і твердженню раціоналістичної теорії суспільного договору (Руссо, Джефферсон, В.В. Папуг).

Інша історична форма філософії  Освіти - матеріалізм XVIII століття - формувалася  шляхом філософської критики теоретичних  основ деізму на базі матеріалістичного  природознавства. У рішенні основного  питання філософії матеріалісти епохи Освіти (Мелье, Дідро, Гольбах, Форетер, Радищев) відкинули суб'єктивний ідеалізм Берклі і почали природно-наукове  обгрунтування концепції матерії  як об'єктивної реальності. Вони вважали  життя і свідомість функцією визначеної організації матерії, що сформувалася в результаті тривалого історичного  розвитку. У теорії пізнання матеріалісти відкинули агностицизм, картезіанську  концепцію уроджених ідей, включаючи  ідею бога, і послідовно розвивали  основні положення матеріалістичного  сенсуалізму, що затверджував, що джерела  людського знання - це відчуття і  сприйняття.

Відповідно  до поділу філософських поглядів сформувалося два "покоління" французьких просвітителів.

Ідейними вождями "старшого покоління" були Вольтер і Монтеск'є. Вірячи в історичний прогрес, вони звичайно не зв'язували його з політичним розвитком мас, покладаючи надії  на "освіченого монарха" (Вольтер) чи пропагуючи конституційну монархію по англійському зразку і теорію "поділу влади" (Монтеск'є).

Діячі другого етапу французьких  просвітителів - Дідро, Гельвецій, Гольбах  і ін. - були у своїй більшості  матеріалістів. Центральною подією цього етапу можна вважати  випуск " чи Енциклопедії Тлумачного словника наук, мистецтв і ремесел" у 1751-1780 роках. Ця робота давала людям  деяке загальне представлення про  навколишній світ, на основі котрого  вже повинна була формуватися  самостійна здатність судження в  кожної людини, що робить його суверенною особистістю.

В міру наближення революції вплив  добутків, що містять більш радикальну критику феодального ладу. Це, насамперед, трактат Ж.Ж.Руссо "Про суспільний договір" (1762).

Найважливіші ідеї Освіти - ідея знання, освіти й ідея здорового глузду. З культом здорового глузду, розуму зв'язане прагнення просвітителів  підкорити ідеальному початку і  суспільний лад, державні установи, якою, за їхніми словами, належало піклуватися  про "загальне благо". Проти феодально-абсолютистської  держави була спрямована теорія суспільного  договору,відповідно до якої держава  являла собою інститут, що виник  шляхом висновку договору між людьми; ця теорія надавала право народу позбавити  влади государя, нарушевшего умови  договору.

Деякі з просвітителів покладали  надії на " освіченого монарха ", розраховуючи надалі на проведення необхідних реформ, - так виникла ідея посвещенного абсолютизму.

Зброєю боротьби з феодальним світоглядом була для посветителей і історія, що вони розглядали як "школу  моралі і політики". Для просвітительських  поглядів на історію найбільше характерно наступне: вигнання теології з пояснення  історичного процесу, різко негативне  відношення до середніх століть, преклоніння  перед античністю, віра в прогрес, визнання закономірного характеру розвитку, підлеглого визначеним "природним законам".

В області економіки більшість  просвітителів вважали нормальним змагання приватних інтересів, вимагали уведення свободи торгівлі, правових гарантій приватної власності від  феодальних обмежень і сваволі.

У відповідності з усією системою поглядів просвітителів, з вірою  у велику перетворюючу силу розуму знаходилося і їхнє особливе розуміння  проблем виховання. Вони не тільки нещадно  критикували пережитки середньовічної системи виховання, але і внесли нові принципи в педагогічну науку (Локк, Гельвецій, Дідро, Руссо й інші) - ідеї вирішального впливу середовища на виховання, природної рівності здібностей, необхідності відповідності виховання  людській природі, природним здібностям дитини, висували вимоги реального  утворення.

Діячі Освіти протиставляли християнсько-релігійної моралі з властивої їй ідеєю відмови  від мирських благ ідеї емансипації  особистості, індивідуалістичні теорії "розумного егоїзму", мораль, засновану  на здоровому глузді. Але в цю же епоху, особливо напередодні Великої  Французької революції, одержали розвиток і інші принципи - виникла ідея нової  гражданственности, що вимагала самообмеження  особистості. Благо держави, республіки ставиться вище блага окремої  людини.

Ідеологія Освіти знаходила вираження  й у різних художніх напрямках  літератури, образотворчого мистецтва: просвітительському класицизмі, просвітительському реалізмі, сентименталізмі.

Для письменників епохи Освіти характерне прагнення наблизити літературу до життя, перетворити її в діючий фактор, що перетворить суспільні  права. Літературу Освіти відрізняло яскраво  виражений публіцистичний пропагандистський  початок; вона несла високі цивільні ідеали, пафос твердження позитивного  героя і т.д.

Яскраві образи просвітительської  художньої літератури дали Вольтер, Руссо, Дідро, Бомарше у Франції; Г.Месинг,И.Геті,  Ф.Шиллер у Німеччині;  С.Річардсон, Г.Філдінг, Т.Смоллетт,

Р.Шерідан  в Англії й інші.

Основними напрямками в образотворчому мистецтві цієї епохи були класицизм, обретший чітко просвітительський  відтінок у творчості архітектора  К.Н.Леру і живописця Ж.Л.Давида у  Франції, і просвітительський реалізм, що поширився переважно в живописі і графіку У.Хогарта в Англії, Д.Н.Ходовецкого в Німеччині й  ін.

Ідеї освіти вплинули і на музику, особливо у Франції, Німеччині, Австрії. Нова система эстетических поглядів просвітителів не заділи музично-драматичного мистецтва безпосередньо підготувала  оперну реформу К.В.Глюка, що проголосили "простоту, правду і природність" єдиними критеріями краси для  усіх видів мистецтва.

Суспільно-політичні, етичні і эстетические ідеї просвітителів з'явилися духовною основою формування Віденської класичної  школи, яскраво проявивши у творчості  її найбільших представників - Й.Гайдна, В.А.Моцарта, у музиці яких очолює оптимістичне, гармонічне світосприймання, і Я.Бетховена, у творчості якого, перейнятому  духом героїки, знайшли відображення ідеї Великої французької революції.

Таким чином, Освіта з'явилося не тільки етапом в історії європейської філософської думки, але і заклало основи для  формування вільної людини Нового часу, проголосило нові ідеали в області  мистецтва і культури.

II. СВІТОГЛЯДНА  СИСТЕМА  Ж.-Ж.РУССО

Світоглядна система Жана-Жака Руссо  завоювала величезну популярність ще при житті, вона була визнаним володарем  дум більшості французів другої половини XVIII століття. Його породила визначена  історична епоха, але і він  своїми блискучими й оригінальними  творами сприяв її народженню.

Слід зазначити своєрідність і  неординарність поглядів Руссо, тому що він не погоджується з іншими просвітителями майже по кожнім пункті просвітительської  програми.

Перш  ніж  перейти  до  характеристики  системи  поглядів

Ж.-Ж.Руссо, необхідно згадати про його попередників, щозробили сильний вплив на формування і розвиток філософських поглядів мислителя.

1. Ідейні попередники.

До числа найближчих попередників Руссо в області суспільно-політичної думки варто віднести Гуго Гроція (1583-1645), Томаса Гоббса (1588-1679), Джона  Локка (1632-1704), Ш.Л.Монтеск'є (1689-1755).

Коротко розглянемо суть навчань кожного  з мислителів.

Гуго Гроций, великий нідерландський учений-юрист, у 1625 році випустив у світло свій головний твір - "Про право  війни і світу", у якому затверджував, що в умовах первісних відносин стихійно панувало природне право, що корениться в самій природі людини, і що норми його незмінні, вічні. Потім  головну роль у цих відносинах, на думку Гроция , стала грати  абсолютна верховна влада, що виникла  нібито в результаті добровільного  відмовлення людей від своєї  природної первісної волі. Звідси випливало, що верховна влада являла собою не продукт природного права, а деякий історичний факт.

Погоджуючись з деякими висновками Гроція, Руссо разом з тим піддавав критичному розбору його навчання про  походження верховної влади, підкреслюючи ворожість цього навчання інтересам  народу.

У "Суспільному договорі" Руссо  досить часто згадує про політичне  навчання Т.Гоббса. Руссо різко критикував антидемократичні тенденції в поглядах Гоббса, його "презирство до волі і  рівності". Але це не заважало йому бачити сильні сторони навчання англійського філософа-матеріаліста, а саме його антифеодальні погляди на церковну гегемонію. Руссо писав, що Гоббс  уперше "...насмілився запропонувати  з'єднати обох голів орла (тобто церква і держава) і привести усі до політичної єдності, без якого ні Держава, ні Правління ніколи не будуть мати гарного  пристрою" (Руссо Ж.-Ж., Трактати., М:Наука, 1969,с.250).

У "Суспільному договорі" і  інших творах Руссо часто зустрічаються  посилання і на іншого англійського філософа-матеріаліста - Джона Локка. Відповідно до системи навчання і  виховання Локка, викладеної в трактаті "Кілька думок про виховання", на дітей варто впливати головним чином переконанням, звертаючи до їхнього розуму. У цьому питанні  Руссо розходився не тільки з Локком, але і з усіма попередніми  йому авторитетами - Монтенем, Лабрюйером і ін. У відповідності зі своїми морально-педагогічними поглядами  він затверджував, що найважливіша і первісна задача виховання - це зробити  дітей сприйнятливими до того, що їм уселяють."Сам Локк, мудрий Локк,