Что я могу знать? Итоги гносеологии Иммануила Канта

 

 

 

 

 

 

 

 

Творческая работа

«Что я могу знать?». Итоги гносеологии И. Канта»

 

 

 

 

 

 

Выполнила

Балан Анна

гр. ФЛ – 301

 

 

 

 

 

 

 

Иммануил Кант по праву  считается величайшим философом. Наряду с Аристотелем, Платоном и Гегелем Кант входит в четверку величайших мыслителей в истории человечества.

Также он заложил основания  так называемой классической философии  и стал родоначальником немецкой классической философии, что неслучайно. Ведь Кант своего рода оказался на грани  двух эпох (Просвещения и Романтизма), а в переходные моменты обостряются  герменевтические проблемы – на мой  взгляд, это и послужило одной  из причин возникновения качественно нового уровня построения философской мысли.

Философию Канта можно  рассматривать как систему следующих  философских дисциплин: гносеологии, этики, эстетики, антропологии.

Кант разработал целостную  систему диалектики, ключевыми точками  которой выступали границы познаваемости, рассудок и разум.

В творчестве Канта традиционно  выделяют два периода: докритический  и критический.

В первый период он занимался, в основном, естественнонаучными  проблемами. Наиболее значительными  являются сочинения, посвященные «истории природы»: «Исследование вопроса, претерпела ли Земля в своем вращении вокруг оси, благодаря которому происходит смена дня и ночи, некоторые  изменения со времени своего возникновения» (1754); «Вопрос о том, стареет ли Земля с физической точки зрения» (1754); и наиболее основательная «Всеобщая естественная история и теория неба» (1755).

В последней из названных  работ изложена космогония, а также  небулярная гипотеза, которая носит  помимо этого название ‘гипотеза Канта-Лапласса’. Основную мысль этой работы очень точно отражают слова Канта: «Дайте мне материю, и я построю из нее мир, то есть дайте мне материю, и я покажу вам, как из нее должен возникнуть мир». Кантом утверждается идея естественного происхождения Вселенной; небесные тела, согласно нему, образовались через взаимное притяжение и отталкивание – тут уже заметны диалектические принципы. Кроме того, важнейший принцип диалектики сформулирован и в работе о старении Земли – это принцип имманентного развития вещей и последующей естественной их гибели вследствие этого.

Помимо этого, в первый период творчества Кант разрабатывал проблемы, которые уже затрагивались  предшествующей философской мыслью. Это идея распределения различных  классов животных по порядку их возможного происхождения; идея естественного  происхождения человеческих рас; роль приливов и отливов.

Начало критического периода  творчества определяется написанием работы «Критика чистого разума». В этот период Кант занимается вопросами теории познания, метафизическими проблемами, а так же проблемами человека, этики, права, эстетики.

Все философское построение Кант осмысляет в дискурсе трех основных вопросов:

• Что я могу знать?
• Что я должен делать?
• На что я могу надеяться?

Как итог разрешения этих вопросов, выделяется четвертый вопрос – Что  такое человек?

Соответственно, исходя из этих вопросов, Кант сконцентрировал свое внимание на таких философских проблемах, как метафизика, мораль, религия  и антропология.

Всю же философскую систему  Канта можно разделить на три  части – согласно трем способностям человеческой психики и фундаментальным  работам, посвященным им:

• Познавательная способность – «Критика чистого разума»
• Оценочная способность – «Критика способности суждений»
• Волевая способность – «Критика практического разума».

 

Стоит также отметить то, что Кант отходит от прежних догматических взглядов на философию и предлагает свой, критический метод, сущность которого состоит в исследовании самого разума, а также отдельных способов человеческого познания.

Гносеология Канта содержательна  потому, что она является не просто скептической, а именно агностицистской. Границу между этими двумя  позициями в том, что чистый скептицизм всё подвергает сомнению, тогда как  агностицизм основывается на некоторых  предварительных утверждениях о  сущности познания. Агностик покушается на истинность знаний.

Пристальное внимание процессу познания от начала и до конца уделяется  в работе «Критика чистого разума». Кант построил ее в форме постепенного ответа на вопрос «Как возможны априорные  синтетические суждения?», включающего  три подвопроса:

• Как возможна чистая математика?
• Как возможно чистое естествознание?
• Как возможна метафизика?

Таким образом, шаг за шагом  отвечая на эти вопросы, Кант дал  ответ и на основной вопрос относительно познания человеком окружающего  его мира.

В «Критике чистого разума»  Кант попытался построить четкое стройное изложение процесса познания человеком; потому произведение имеет логичную структуру:

• Введение
• Трансцендентальное учение о началах
• Трансцендентальное учение о методе.

 

В первом разделе Кант рассматривает  три ступени познавательной способности  человека: чувственность («Трансцендентальная  эстетика»), рассудок («Трансцендентальная  аналитика»), разум («Трансцендентальная  диалектика»).

Чувственность – это способность  к ощущениям, рассудок – способность  к понятиям и суждениям, разум  – способность к умозаключениям.

В процессе познавательной деятельности Кант выделяет три вида способов и форм преобразования интеллектом  ощущений в представления и знания (они и служат ответами к трем основным вопросам «Критики чистого разума»). Это формы чувства (пространство и время); категории рассудка, обеспечивающие формирование понятий и получение опыта вследствие синтеза их с явлением; принципы разума, определяющие формирование умозаключений.

Рассуждая об эстетике, Кант выделяет в явлении форму и  материю. Материя – то в явлении, что соответствует ощущениям  и она пассивна по своей сути, а благодаря форме ощущения упорядочиваются, она активна. Здесь явная отсылка  к материализму Аристотеля, но несколько  переосмысленная и дополненная  Кантом – он выделяет две формы  чувствования.

Рассудок является переходным звеном между чувственностью и разумом; то есть разум непосредственно с чувственностью не взаимодействует. Рассудок вкупе с разумом есть мышление; мышление вместе с созерцанием дает знание, и Кант выделяет три вида синтеза между ними: рассудочная связь, которая мыслится в одних категориях; фигурный синтез, который есть синтезом воображения («Воображение есть способность представить предмет также и без его присутствия в созерцании»); синтез схватывания, отображающий многообразие эмпирического созерцания, благодаря чему возможно восприятие.

Также Кант вводит понятие  схемы и модели – они служат промежуточными звеньями в науке, поскольку  «чистое», априорное мышление невозможно прямо приложить к вещам.

Стоит заметить, что данная работа вся пронизана антитетикой  и диалектикой – основных способностей, вопросов и категорий каждого  вида у Канта по три. Это соответствует  схеме тезис – антитезис => синтез.

В разделе о диалектике Кант упоминает идеи. Идеи – это  понятия разума, так же как у  рассудка понятиями являются категории. Интересно, что идеи одновременно трансцендентны (поскольку переходят за границы  опыта) и трансцендентальны (поскольку  образуются в разуме и есть предпосылкой для постижения мира как целого).

Диалектика Канта –  основной пункт его «Критики». Она  рождается в попытке разрешить  противоречия, в которые ввергает себя человеческий разум, пытаясь ответить на вопросы о Боге, смысле жизни  и т.д., которые принципиально  непознаваемы. Для таких сущностей  Кант вводит понятие «вещь в себе» - сущность, которая трансцендентна, но может аффицировать (воздействовать) нашу чувственность. Пытаясь познать «вещь в себе» рассудок становится разумом, выходя за границы опыта.

Продуктом разума является метафизика как умозрительная и  совершенно изолированная наука, наука  об идеях. Кант выделяет три вида идей (в соответствии с тремя объектами  – Богом, человеком, миром): теологические, психологические, космологические. И  в соответствии с ними существует три вида противоречий – паралогизмы, антиномии и идеал разума.

В идеале чистого разума общепринято полагать Бога. Он есть сущность, ноумен, воплощающий в  себе все позитивные предикаты, в  том числе и бытие и является условием возможности всех вещей.

Кант выделяет три доказательства бытия Бога: онтологическое, космологическое, физико-теологическое. Так или иначе, Бог есть мудрой причиной обустройства мира.

В позиции Канта можно  смотреть и нотки деизма.

Таким образом, подытоживая  «Критику чистого разума», можно  сказать, что Кант пытался разграничить науку и мораль; диалектика здесь  является пограничным столбом знания. Так же диалектика определяется как  ядро критического метода, и она являет собой непреходящую структуру разума. Трансцендентальная диалектика затрагивает особые «вещи в себе» - Бог, свобода воли, бессмертие; по Канту их бытие, несомненно, оно удостоверяется нравственностью, то есть эти ноумены есть необходимое условие категорического императива. Здесь виден упор Канта на мораль и выявление им взаимосвязи познания человека с этическими взглядами.

Говоря о философии  Канта в общем, следует отметить, что разные философии, по Канту, имеют непреходящее значение, поскольку они “опыты самостоятельного применения разума”, а разум есть наука автономности познания. Насколько и как удается этот опыт – изначальности в мысли, свободы в поступке, нравственности – настолько и дается человеку философия. Что касается «вещи в себе» – ее непознаваемость обеспечена бесконечностью пространства и времени (например, Бог, душа, жизнь).

Наиболее важным достижением  Канта, на мой взгляд, есть то, что  он подарил Европе способность к  критической рефлексии. Несмотря на то, то многие в этом усматривают  еще один повод упрекнуть Канта  в нелогичности и противоречивости, но это, все же, так, в отличие от древних философов, которым была присуща излишняя прямолинейность  в суждениях.

Безусловно, важно то, что  у Канта человек – творец мира феноменов, т.е. природы из структур мира вещей в себе.

Заслуга Канта проявляется и в раскрытии принципиального гносеологического механизма взаимодействия априорно-теоретического и апостериорно-эмпирического уровней познания, разрешение антиномии рационализма и эмпиризма.

Кант дал обоснование  функционирования научного знания Европы, систематизировал это. Он подметил эмпирическую обоснованность науки, потому и начал  свою работы разделом «Трансцендентальная  эстетика»; знание начинается опытом, но не заканчивается им.

Также, по моему мнению, важно  то, что Кант показал – существуют пределы чистого разума в постижении бытийного мира, а мышление не есть тождественным бытию.