Человек как предмет философского анализа

Человек как  предмет философского анализа

Философской антропологией называют раздел философии, занимающийся изучением философских  проблем, связанных с человеком  как видом. К слову «антропология» (от греч. «антропос» - «человек») в данном случае добавляют прилагательное «философский»  для того, чтобы отделить философскую  антропологию от просто антропологии как науки, занимающейся проблемой  происхождения человека. Философская  антропология изучает именно философские  проблемы человека и отвечает на вопросы: чем отличается человек от других живых существ? Какова природа человека? Что такое личность и каковы ее атрибуты? Что такое мышление, сознание, разум? В чем смысл жизни человека?..

В настоящее время в науке утвердилось  представление, что человек —  биосоциальное существо, соединяющее  в себе биологическую и социальную компоненты. С этим можно согласиться, не забывая: во-первых, что человека можно рассматривать и с физической точки зрения и изучать происходящие в нем химические процессы и, во-вторых, что не только человек обладает социальной формой существования, но и многие животные. Более того, с каждым годом этология накапливает все больше данных, свидетельствующих, что социальное поведение человека во многом генетически детерминировано.

Прежде  чем говорить о времени появления  человека, мы должны выяснить вопрос об отличии человека от животных, поскольку  именно представление о том, что  такое человек, формирует выводы о его становлении. Сначала о  сходстве человека и животных. Оно  определяется, во-первых, вещественным составом, строением и поведением организмов. Человек состоит из тех  же белков и нуклеиновых кислот, что и животные, и многие структуры  и функции нашего тела такие же, как и у животных. Чем выше на эволюционной шкале стоит животное, тем больше его сходство с человеком. Во-вторых, человеческий зародыш проходит в своем развитии те стадии, которые  прошла эволюция живого. И, в-третьих, у  человека имеются рудиментарные  органы, которые выполняли важные функции у животных и сохранились  у человека, хотя не нужны ему (например, аппендикс).

Однако  и отличия человека от животных фундаментальны. К ним прежде всего относится  разум. Что это такое? Изучение высших животных показало, что они обладают многим из того, на что раньше считались  способны только люди. Эксперименты с  обезьянами обнаружили, что они могут  понимать слова, сообщать с помощью  компьютера о своих желаниях, и  таким образом с ними можно  вести диалог. Но чем не обладают самые высшие животные, так это  способностью к понятийному мышлению, т.е. к формированию отвлеченных, абстрактных  представлений о предметах, в  которых обобщены основные свойства конкретных вещей. Мышление животных, если о таковом можно говорить, всегда конкретно; мышление человека может  быть абстрактным, отвлеченным, обобщающим, понятийным, логичным.

Чем выше способность к понятийному  мышлению, тем выше интеллект человека. Оценить действительное значение разу ма помогает, в частности, соперничество  человека с шахматным компьютером, который пытается выиграть за счет громадных скоростей перебора всех возможных вариантов.

Этология  получает все больше данных о том, что в поведении человека и  животных много схожего. Животные испытывают чувства радости, горя, тоски, вины; у них есть любопытство, внимание, память, воображение. Тем не менее, хотя животные имеют очень сложные  формы поведения и создают  изумительные произведения (например, паутина, которую ткет паук), человек  отличается от животных тем, что до начала работы имеет план, проект, модель постройки. Благодаря способности  к понятийному мышлению, человек  сознает, что он делает, и понимает мир.

Вторым  главным отличием является то, что  человек обладает речью. Опять-таки, у животных может быть очень развитая система общения с помощью  сигналов (что, кстати, позволило говорить о «цивилизации дельфинов»). Но только у человека есть то, что И.П. Павлов назвал второй сигнальной системой (в  отличие от первой — у животных) — общение с помощью слов. Этим человеческое общество отличается от других общественных животных.

Что такое слово? Это видовой признак  человека, который со стоит в непосредственном доступе нашего сознания к высшему  организующему началу бытия, к последнему звену восходящей цепочки мировых  принципов, начинающейся с точного  подбора физических констант. Так  утверждает один из современных методологов  науки, выводящий значение слова  из утверждения, которым открывается  одно из Евангелий: «В начале было Слово». С этих позиций и разум, и слово  появились задолго до человека, а  не изобретены им. Они организовали биологическую материю, а затем  были вложены в человека, что соответствует  не только библейским текстам, но и  философским системам Платона и  Гегеля.

В естествознании же, пытающемся выяснить естественные причины человеческих способностей, известна гипотеза проис  ождения речи из звуков, произносимых при работе, которые потом становились  общими в процессе совместного труда. Сна чала появились корни глаголов, соответствующие определенным видам  деятельности, затем другие части  слова и речи. Тако-суть гипотезы немецкого антрополога М. Мюллера. Таким же гем в процессе общественного  труда постепенно мог возник-гь разум.

Способность к труду — еще одно фундаментальное  отличие еловека от животных. Конечно, все животные что-то делают, а ысшие  животные способны к сложным видам  деятельности, безьяны, например, используют палки в виде орудий для доставания плодов. Но только человек способен изготовлять, творить орудия труда. С этим связаны утверждения, что  животные приспосабливаются к окружающей среде, а человек преобразует  ее, и что в конечном счете труд создал человека.

Со  способностью к труду соотносятся  еще два отличительных признака человека: прямохождение, которое освободило его руки, и, как следствие, развитие руки, особенно большого пальца на ней. Наконец, еще два характерных  признака человека, повлиявших на развитие культуры, — использование огня и захоронение трупов.

Главные отличия человека от животных: понятийное мышление, речь, труд — проложили  пути, по которым шло обособление  человека от природы.

1. Человек как предмет философского  анализа.

Человек – одна из основных проблем философской  рефлексии. Рассмотрение человека как  особой философской темы обусловлено  потребностью в целостном подходе к его изучению. Потребность эта возникает и расширяется по мере того, как интерес к человеку становится универсальной тенденцией развития различных конкретных наук: политэкономии и социологии, биологии и медицины,  астрономии и географии, этнографии и антропологии, лингвистики и культурологи и т.д. В искусстве все большее место стала занимать идея преломления природных и социальных явлений сквозь призму видения их человеком. Повышение интереса к философскому анализу проблемы человека продиктовано сегодня новым этапом научно-технической революции (и её влияния на индивида), развитием мирового сообщества, экологической ситуацией и мн.др. проблемами.

Сложность философского определения человека состоит в невозможности однозначного соотнесения его с каким-либо родовым понятием (например, природа, Бог или общество), поскольку человек  – это всегда одновременно микрокосм, микротеос и микросоциум. Поэтому  философское постижение человека разворачивается не просто через реконструкцию его сущностных характеристик, но через осмысление его бытия в мире, понимания собственно человеческого мира.

Проблема  человека в науке отличается своеобразным редукционизмом: через связь человека с неким феноменом объясняется  все человеческое бытие в целом¹. Наука максимально отвлекается от решения важнейших мировоззренческих проблем: она ориентирована лишь на эмпирический уровень человеческого бытия. Философия же стремиться абстрагироваться от действительности, чтобы понять не только то, что есть, но и как должно быть.

В истории философии человек понимался  традиционно в единстве таких  его основных модусов, как тело, душа и дух. Тело – это физическая субстанция человеческой жизни, выступающая как элемент природы, в соответствии с интерпретацией которой можно говорить об основных образах тела в истории философии и науки (микрокосм, механизм и организм). Одновременно с этим человеческое тело определяется не только через его биологические особенности, но и через особый спектр таких исключительно человеческих чувств и состояний, как совесть, стыд, смех, плач и т.п.

Душа рассматривается как интегративное начало, промежуточное звено, соединяющее тело и дух, придающее человеку целостность. Для современной философии душа – наиболее сложная и противоречивая тема, рассматриваемая в двух основных ракурсах:

– во-первых, как жизненный центр  тела, являющийся той силой, которая, будучи сама бессмертной, очерчивает срок телесного существования (в связи с признанием существования или несуществования души в философии возникали вопросы о смерти и бессмертии, бытии и небытии);

– во-вторых, как индивидуализирующее  свойство человека в обществе, описываемое  в философии через проблемы свободы  воли, творчества, рока и судьбы.

Понятие душа тесно связано в человеческом существовании и его осмыслении с понятием дух. Дух воплощает в себе фундаментальную идею «человечности» как таковой. Он выступает как родовая человеческая способность, соотносящаяся с разумом, сознанием и социальностью². Вместе с тем, в понятии духа отражается не только феномен «духовности», как интегративного начала культуры и общества, но и личностные характеристики отдельного человека, где личное характеризуется через воплощение социально значимых качеств.

   Однако, человека нельзя упрощенно представить как  диаду (тело – дух) или триаду (тело – дух – душа). Человек – это практически всегда исключение из общего правила, уникальная целостность, где в индивидуальном личном опыте достаточно трудно дифференцировать телесный, душевный и духовный уровни.