Список литературы:
1. Основы философии: Учебное
пособие для вузов/ Под ред.Е.В.Попова.
– М., 1997, с.136
2.Сухина В.Ф., Кислюк К.В. Практикум
по философии. – Харьков, 2001, с.258
3.Основы философии: Учебное пособие для
вузов/ Под ред.Е.В.Попова. – М., 1997, с.144
2. Чувственное и рациональное
познание, их единство.
Проблема познания является
одной из важнейших в философии. Теорию
познания (или гносеологию) в общем виде
можно определить как раздел философии,
в котором изучаются природа познания,
его возможности и границы, отношение
знания к реальности, субъекта – к объекту
познания, выявляются условия достоверности
и истинности знания.
Термин "гносеология" происходит
от греческих слов "gnosis" – знание
и "logos" – учение, слово и означает
учение о знании, несмотря на то, что сам
термин "гносеология" введен в философии
сравнительно недавно (шотландским философом
Дж. Феррером в 1854 г), учение о познании
стало разрабатываться со времен Гераклита,
Платона, Аристотеля. В последние десятилетия
для обозначения теории познания часто
используется принятое в англоязычных
странах понятие "эпистемология".
Этот термин происходит от греч. "эпистема"
("знание", "наука"). Но каких-то
особо глубоких причин для терминологических
изменений в отношении понятий "гносеология"
и "эпистемология" не существует.
Целью настоящей работы является
исследование чувственного и рационального
познания, их единство.
Познание есть специфический
вид духовной деятельности
человека, процесс постижения окружающего
мира. Оно развивается и совершенствуется
в тесной связи с общественной практикой.
Знание всегда является идеальным образом
действительности. Знать что-либо –
означает иметь некоторое идеальное представление
об интересующем нас предмете.
Познание и знание различаются
как процесс и результат. В своей
сущности, познание есть
отражение мира в научных
представлениях, гипотезах и
теориях. Под отражением обычно
понимают воспроизведение свойств одного
объекта в свойствах другого,
взаимодействующего с ним объекта. В случае
познания в качестве отражения как
раз и выступает научный образ изучаемого
объекта, представленный в форме научных
фактов, гипотез, теорий. Между отражением,
данным в научном образе,
и изучаемым объектом существуют
отношения структурного сходства. Это
означает, что элементы образа
соответствуют элементам изучаемого объекта.
Из миллионов познавательных усилий
отдельных личностей складывается
общественно-значимый процесс познания.
Для того чтобы индивидуальное знание
стало общественным, оно должно пройти
своеобразный «естественный отбор»
(через общение людей, критическое
усвоение и признание этих
знаний обществом и т.д.).
Таким образом, познание
– это общественно-исторический,
аккумулятивный процесс получения
и совершенствования знаний
о мире, в котором живет человек.
Процесс познания весьма многогранен,
как многогранна и общественная
практика. Во-первых, познание
различается своей глубиной,
уровнем профессионализма, использованием
источников и средств. С этой
стороны выделяются обыденные и научные
знания. Первые не являются
результатом профессиональной деятельности
и, в принципе, присущи в той или
иной мере любому индивиду. Второй
вид знания возникает в
результате глубоко специализированной,
требующей профессиональной подготовки
деятельности, называемой научным познанием.
Познание различается и своим предметом.
Познание природы ведет к становлению
физики, химии, геологии и т.д., составляющих
в совокупности естествознание. Познание
самого человека и общества обуславливает
становление гуманитарных и общественных
дисциплин. Существует также художественное
познание. Весьма специфично религиозное
познание, направленное на понимание таинств
и догматов религии.
В познании большую роль играют
логическое мышление, способы и
приемы образования понятий, законы логики.
Также возрастающую роль в
познании играют воображение, внимание,
память, сообразительность, эмоции,
воля и другие способности человека.
Немаловажное значение имеют эти способности
в сферах философского и научного познаний.
Следует отметить, что в процессе
познания человек использует
как чувства, так и разум, причем в
тесной их связи между собой
и прочими способностями человека.
Так, органы чувств снабжают разум
человека данными и фактами о познаваемом
предмете, а разум их обобщает и делает
определенные выводы. Научная истина никогда
не лежит на поверхности; более того,
известно, что первые впечатления об объекте
являются обманчивыми. Познание связано
с раскрытием тайны об изучаемом объекте.
За очевидным, тем, что лежит
на поверхности, наука старается
вскрыть неочевидное, объяснить
законы функционирования изучаемого объекта.
Познающий субъект
– не пассивное созерцательное
существо, механически отражающее
природу, а активная творческая личность,
реализующая в познании свою свободу.
Вопрос об отражении тесно связан
с вопросом о творческой природе
познания. Механическое копирование,
где и кем бы оно
ни осуществлялось, исключает творческую
свободу личности, за что
его и критиковали многие философы.
Нередко ставился вопрос: либо процесс
познания есть отражение (и тогда в нем
нет ничего творческого), либо познание
всегда есть творчество (и тогда оно
не отражение). На самом деле,
указанная дилемма является,
по существу, ложной. Лишь
при поверхностном, одностороннем
и абстрактном понимании познания, когда
абсолютизируется либо одна, либо другая
его грань, возможно противопоставление
отражения и творчества. Творчество
есть специфический человеческий вид
деятельности, в котором реализуется воля,
цель, интересы и способности
субъекта. Творчество – созидание
нового, того, что еще
не было в наличном
бытии. С гносеологической точки
зрения научное творчество
представляет собой конструирование
научных образов изучаемого
объекта. Важную роль
в творчестве играют воображение и интуиция.
В процесс познания включена вся психическая
деятельность человека. Однако основную
роль выполняют чувственное и рациональное
познание, между которыми существует сложное
взаимодействие. Чувственное познание
– это отражение действительности в чувственных
образах, рациональное – в понятиях, суждениях,
умозаключениях, которое протекает в трех
основных формах: ощущение, восприятие,
представление.
1. Ощущение - это отражение
свойств, признаков, сторон отдельных
материальных предметов, вещей, явлений
(зрительные, слуховые, осязательные, вкусовые,
обонятельные: цвет, свет, звук, запах,
вкус и др.).
2. Восприятия - образуются на основе ощущений,
представляя собой их комбинацию. Яблоко,
например, воспринимается как комбинация
ощущения его формы, цвета, вкуса.
3. Представление — сохранившийся в сознании
образ отдельного предмета, воспринимавшийся
человеком раньше. Представление — результат
прошлых воздействий предмета на органы
чувств, воспроизведение и сохранена образа
предмета при его отсутствии в данный
момент.
Каковы особенности чувственного
познания? Все чувственное познание носит
непосредственный характер. Чувственные
образы возникают постольку, поскольку
предмет непосредственно воздействует
на наши органы чувств и нервную систему.
Чувственное познание – это ворота, через
которые человек устанавливает контакт
с внешним миром. С позиции диалектического
материализма формы чувственного познания
– это субъективные образы объективного
мира. То есть их содержание объективно,
так как определяется внешними воздействиями,
а не сознанием субъекта.
А что значит: «субъективный
образ?». Это значит, что форма наших ощущений
зависит от того, как устроена наша нервная
система. Мы, например, не воспринимаем
радио и магнитных волн, а некоторые животные
их воспринимают. Орел зорче человека,
видит дальше, но человек замечает, видит
во много раз больше, чем орел. Собака обладает
более тонким обонянием, но она не различает
и 1/1000 тех запахов, которые различает человек.
Субъективность образа состоит в том,
что при взаимодействии двух видов материи
ощущение зависит от того, как оно отражается
в нервной системе человека (воздействие
внешнее преобразуется нервной системой).
Например, сладость сахара, соленость
соли по отношению к языку, а не к воде,
запах розы по отношению к обонянию.
Однако в истории философии
имела место концепция, согласно которой
наши ощущения, восприятия – это не образы,
не копии, а лишь условные знаки, символы,
иероглифы, не имеющие ничего общего с
вещами и их свойствами. Эта теория была
сформулирована немецким физиологом Г.
Гельмгольцем (1821-1894 гг.), который опирался
на теорию другого немецкого физиолога
(естествоиспытателя) И. Мюллера (1801-1858
гг.). Согласно теории Мюллера специфика
ощущений определяется не природой предметов
и вещей, а своеобразным устройством органов
чувств человека, каждый из которых представляет
замкнутую систему (т.н. закон о специфической
энергии органов чувств). Например, ощущение
яркой вспышки может возникнуть как под
воздействием яркого света, так и от сильного
удара по глазу, т.е. наши органы чувств,
согласно теории И. Мюллера, никакого представления
о качественной стороне предметов, явлений
нам не дают.
С позиций диалектического
материализма эта теория представляет
собой уступку агностицизму, ибо символы,
знаки возможны (допустимы) и по отношению
к несуществующим вещам, например лешим,
домовым, чудотворцам и т.д.
И все-таки, дают ли нам органы
чувств возможность адекватно отражать
действительность? Еще Людвиг Фейербах
отмечал, что у человека ровно столько
органов чувств, сколько нужно для правильного
познания мира. Если бы наши чувства не
отражали объективный мир таким, каков
он есть, то человек, как и любое животное
не смог бы биологически приспособиться
к условиям среды, т.е. выжить. Да и само
возникновение подобного сомнения говорит
за то, что мы правильно отражаем действительность,
иначе не усомнились бы в этом.
Что в целом дает нам чувственное
познание? Знание отдельных свойств, признаков
вещей, внешних связей между ними, т.е.
дает знание единичного, конкретного,
видимого. Знание же общего, существенного,
закономерного, абстрактного достигается
рациональным познанием, разумом. Естественно,
изучая отдельный предмет, мы получаем
представление и о совокупности однородных
предметов. Значит, момент общего, общих
связей дает и чувственное познание. Однако,
выделить это общее, отделить его от частного,
конкретного, единичного может только
разум. Основные формы рационального (логического,
абстрактного познания): понятие, суждение,
умозаключение.
Понятие – это мысль (форма
мышления), отражающая предметы в их наиболее
общих и существенных признаках («понять
- значит «схватить», «поймать», «объять»).
Как образуются понятия? Они
образуются за счет выделения общего и
существенного, т.е. таких признаков, которые
отличают данные предметы среди множества
других предметов и вещей материального
мира. Выделение общего сопровождается
в то же время отвлечением (абстрагированием)
от других признаков, менее важных для
характеристики данного рода предметов.
Например, в понятии «стул» мы отвлекаемся
от формы спинки, наличия или отсутствия
обивки, формы ножек, цвета и т.д. Зато в
понятии «стул» сконцентрированы такие
признаки, которые помогут нам выделить
стул, как предмет для сидения, имеющий
4 ножки и спинку. Имея понятие о стуле,
мы назовем стулом любой предмет, имеющий
эти признаки и сможем отличить его, например,
от кресла или дивана. Т.о., понятие есть
и общее, существенное и в то же время отвлеченное,
абстрактное. В речи понятие выражается
словом.
Есть понятия, которые отражают
предметы (человек, растение, животное,
земля, луна и т.д.), свойства (теплое, холодное,
сладкое, горькое, зеленое, красное, светлое,
темное и др.), взаимодействие (движение,
покой, скорость, энергия и т.д.)
Суждение – это форма мысли,
в которой что-либо утверждается или отрицается
о чем-либо. Суждение эта такая форма рационального
мышления, в которой человек выражает
вещь в ее связях и отношениях. В речи суждение
выражается в форме предложения. Существует
несколько видов суждений: суждение единичности
(трение есть источник теплоты); суждение
особенности (механическая форма движения
– источник теплоты); суждение всеобщего
(любая форма движения способна превращаться
в любую другую форму движения).
Умозаключение – процесс мышления,
когда из двух или нескольких суждений
выводится новое суждение, содержащее
новое знание по сравнению с исходными
посылками.
Например:
1. Все хищники питаются
мясом;
2. Тигр – хищное животное;
3. Следовательно, тигр тоже
питается мясом.
Или:
1. Все металлы электропроводны;
2. Медь – металл;
3. Следовательно, медь обладает
электропроводностью.
Рациональное мышление отстоит
дальше от действительности, чем чувственное.
Значит ли это, что чувственное познание
дает нам более богатое, яркое, образное
знание действительности, чем рациональное?
Это только на первый взгляд. На самом
деле способность разума обобщать, видеть
общее в предметах, явлениях действительности,
«схватывать» наиболее главное, существенное,
делает рациональное познание средством
(методом) более глубокого постижения
мира, чем чувственное познание.
Рациональное познание дает
возможность постичь и предсказать будущее.
Эта способность научного предвидения
основывается на знании законов природы
и общества. Способность разума к фантазии
в то же время есть и источник заблуждений,
т.е. абстракции могут быть истинными и
ложными. Поэтому способность разума творить
должна быть неразрывно связана с практикой,
иметь в ней опору, как в основе познания.
Какова взаимосвязь чувственного
и рационального в процессе познания?
Сторонники сенсуализма (от лат. sensus –
восприятие, чувство, ощущение) - направления
в теории познания, утверждали примат
(от лат. неравенство, главенство, преобладающее
значение) чувственного опыта над разумом.
Они считали, что нет ничего в разуме, чего
ранее не было бы в чувствах. Саму рациональную,
познавательную деятельность они сводили
к разного рода комбинациям того материала,
который дается в чувственном опыте. Наиболее
яркими представителями сенсуалистами
в истории философии были: Джон Локк, Томас
Гоббс, Поль Анри Гольбах, Клод Андриан
Гельвеций, Дени Дидро, Жюльен Офре де
Ламетри.
Выделяют сенсуализм материалистический
и идеалистический. Материалистический
сенсуализм видит в чувственной деятельности
человека связь его сознания с внешним,
объективным миром, а в показаниях органов
чувств человека – отражение этого мира.
Идеалистический сенсуализм видит в чувственной
деятельности некую самосущую сферу сознания.
Например, Беркли полностью отбросил внешний
опыт и рассматривал ощущения, как достояние
только человеческого сознания.
Рационалисты (от лат. ratio –
разум) - утверждали примат разума над
чувственным знанием. Еще Парменид различал
«знание по истине», т.е. полученное посредством
разума и знание «по мнению», полученное
в результате чувственного восприятия.
Рационалисты считали разум основой познания
и поведения людей, единственным источником
и критерием истины (Ренэ Декарт, Бенедикт
Спиноза, Готфрид Вильгельм Лейбниц, Герцен
Александр Иванович и другие). Признание
разума единственным источником достоверного
знания привело рационализм к идеалистическому
заключению о существовании врожденных
идей (например, Р. Декарт; И. Кант).