Альтернативы диалектики

Категоричный анализ негативности, как это выразительно показано у Сартра сводится к эмоционально-волюнтаристскому трактованию возражения через такие понятия, как "неприязнь", "отсутствие", "жаль", "обеспокоенность", "растерянность", "ужас", "тревога", "невнимательность" и т.д.

В самом деле, этих эмоциональных залогах и расположениях духа человека находят отображение элементы возражения. Здесь Сартр прав. Однако негативность не сводится только к этому, к субъективности, к эмоционально-антропологическому переживанию. Сартр, таким образом, оставляет в стороне другую диалектику - объективную, которая властвует во всей природе.

"Отрицательная" диалектика  за своей сущностью является  субъективной диалектикой. Здесь  необходимо подчеркнуть два момента: а) в самом деле, в человеческом  обществе субъектом отрицания  есть человек. Он сам определяет  в процессе познания, что и  как возражать, выбирает формы  такого возражения, темпы, условия, стороны; б) в природе диалектическое  возражение осуществляется без  вмешательства человека, субъекта, сознания как самоотрицание с  удержанием в процессе развития  всего того, что необходимо для  дальнейшего становления нового. Тем не менее такое представление  не находит понимания в концепции "отрицательной" диалектики, которые  есть недостаточным, а в сущности, ошибочным, поскольку отбрасывает  самоотрицание в процессе развития.[8]

Выводы

Диалектика как общая теория развития дает ключ к пониманию его сущности, отображает реальные процессы в природе, обществе и мышлении такими, которыми они есть в действительности. Поскольку весь окружающий мир находится в движении, изменению и развитию, диалектика в своей основе неизбежно должны выходить из этой всеобщности. Она и воссоздает в мышлении все процессы действительности в обобщенной форме с учетом их противоречивости, изменений, взаимопереходов, становление нового. Поэтому диалектика и имеет категоричный аппарат, законы и принципы, которые адекватно отображают в мышлении изменения и взаимопереходы. поскольку самые являются подвижными и сменными. Без понимания этого, без учета диалектики разногласий и движущих сил развития в любых естественных и общественных системах объективной действительности истинное познание невозможное.

Диалектика, в отличие от других концепций развития, рассматривает предметы и явления не изолировано один от другого, а в их взаимной связи, а, итак, и во взаимодействии, и противоречивости. Процесс развития можно понять и воссоздать в мышлении только с учетом этого. Таким образом, если рассматривать диалектику как теорию развития, то ее антиподами является метафизика и "отрицательная" диалектика; если рассматривать диалектику как логику, то ее альтерантивами есть софистика и эклектика. Если же рассматривать диалектику как теорию познания, то ее альтернативами выступают догматизм и релятивизм. Поэтому диалектика является альтернативой всех теорий, учений, течений и направлений, которые отбрасывают, игнорируют или фальсифицируют объективные принципы связи, развития, разногласия, возражение, такие, как метафизика, софистика, догматизм, релятивизм, "отрицательная" диалектика.

Список использованной литературы

1. Философия. Учебник. – Ставрополь: Изд-во СГУ, 2001. – 168c;

2. prog10.narod/glava2_4.htm;

3. Философия. Учебник. – Ставрополь: Изд-во СГУ, 2001. – 174-175c;

4. Философия (конспект лекций) Якушев А. – 153c

5. sunhome/philosophy/1951

6. Софизм // Философский энциклопедический словарь. - М., 1989

7. ecsocman.edu/db/msg/79980

8. allphilosophy/altd.php