Проблема бессмертия

Проблема бессмертия - основная, самая главная проблема человеческой жизни, и лишь по поверхности и  легкомыслию человек об этом забывает. Иногда он хочет убедить себя, что  забыл, не позволяет себе думать о  том, что важнее всего. Все религии, начиная с зачаточных религиозных  верований дикарей, строились в  отношении к смерти. Человек есть существо, поставленное перед смертью  в течение всей своей жизни, а  не только в последний час жизни. Человек ведет двоякую борьбу: за жизнь и за бессмертие. Смерть есть явление еще внутри жизни, а  не по ту сторону, самое потрясающее  явление, пограничное с трансцендентным.

Сильное страдание всегда ставит вопрос о смерти и бессмертии. Но и всякое углубление жизни ставит все тот же вопрос. Было построено  много типов религиозных и  философских учений о победе над  ужасом смерти и достижении реального  или призрачного бессмертия: спиритуалистическое  учение о бессмертии души; учение о  перевоплощении душ; мистико-пантеистическое  учение о слиянии с Божеством; идеалистическое учение о бессмертии идей и ценностей; христианское учение о воскресении целостного человека; притупление остроты проблемы смерти через слияние с коллективной жизнью на земле и через возможность  земного счастья. Спиритуалистическое  учение о бессмертии души сулит бессмертие лишь части человека, а не целостному человеку. Учение о перевоплощении еще менее дает бессмертия целостному человеку, оно предполагает его разложение на отдельные элементы и ввержение человека в космический круговорот, оставляет его во власти времени. Учение о слиянии с божеством не означает бессмертия личности, а лишь бессмертие безличных идей и ценностей. Идеалистическое учение также не означает бессмертия личности, а лишь бессмертие безличных идей и ценностей. Каждый человек должен пройти через трагедию смерти. Только христианское учение о воскресении целостного человека отвечает на поставленный вопрос, но с ним связано много трудностей. Трагична смерть личности в человеке, потому что личность есть вечная Божья идея, вечный Божий замысел о человеке. Личность не рождается от отца и матери, личность творится Богом.

Об интересных исследованиях, проведенных с целью выявления  пропорций материальных и духовных факторов, влияющих на смертность, говорит  И. А. Гундаров, ведущий специалист центра профилактической медицины. Были проанализированы социально-экономические показатели, доступные статистике порядка 50 параметров, влияющих на динамику смертности за 6 лет во всех странах СНГ (промышленное производство, питание, алкоголь, жилищные условия, преступность и многое др.). Компьютерный анализ выдал ошеломляющий результат. Примерно на 70% динамика смертности зависит от уровня агрессии, на 10%-от безысходности, утраты смысла жизни, на 20% приходятся все остальные факторы, т.е. качество жизни зависит примерно на 80% от психического состояния человека и на 20% - от условий бытия.Ученый делает вывод: лишь малая доля нашей жизненной прочности зависит от того, есть ли на что жить, а львиная - от того, есть ли, зачем жить. Он называет три группы факторов, приближающих человека к смерти. Первая - неверная цель; вторая - грех ложных отношений между людьми, злоба, корысть ослабляют человека; третье - грех «черных» эмоций: тоска, гнев, отчаяние.

Как ни странно, но при повышении  благосостояния люди часто не чувствуют  себя более счастливыми. Более того, уровень неудовлетворенности, психических  «сдвигов» может даже увеличиваться. Известно, что Швеция в свое время  занимала первое место по уровню жизни  и одно из первых мест по самоубийствам. В нашем обществе по-прежнему господствует потребительская экономическая  идеология: не понято, что человек - не только ресурс роста производства, но и конечная цель его развития, воспроизводства, а не потребления, а цель человека - не просто потребление, а развитие, совершенствование своих сущностных сил, свобода, позволяющая человеку следовать тому, что он считает ценным.

Накопилось огромное количество свидетельств о реальных случаях  перевоплощения. Специалисты из Бангалорского института психического здоровья и невропатологии собрали материал о 250 подобных случаях. Любопытны рассказы людей о своих прежних воплощениях, связанных с воздействием гипноза. Человек, возглавляющий факультет психологии в одном из столичных вузов - В. Гузеев, используя гипноз, пытается найти свидетельства о прошлой жизни человека, «перенося» его в прошлое, записывая результаты и на игру воображения, ученый подвергал экспертизе лингвистов наречия, которые использовали загипнотизированные люди. И специалисты находили сходства с древнейшими языками и языками в воспоминаниях испытуемых.

В отличие от человека вчерашнего дня, традиции не диктуют сегодняшнему человеку, что ему должно. Не зная ни того, что ему нужно, ни того, что  он должен, человек утратил ясное  представление о том, чего же он хочет. В итоге он либо хочет того же, чего и другие (конформизм), либо делает то, что другие хотят от него (тоталитаризм). Смысл должен быть найден, но не может  быть создан. Смысл не только должен, но и может быть найден, и в  поисках смысла человека направляет его совесть. Одним словом, совесть - это орган смысла. Ее можно определить как способность обнаружить тот единственный и уникальный смысл, который кроется в любой ситуации. Смысл - это всякий раз также и конкретный смысл конкретной ситуации. И как неповторима каждая отдельная ситуация, так же уникален и каждый отдельный человек. Нет такого человека, для которого жизнь не держала бы наготове какое-нибудь дело, и нет такой ситуации, в которой нам бы не была предоставлена жизнью возможность найти смысл. Человек не только ищет смысл в силу своего стремления к смыслу, но и находит его, а именно тремя путями. Во-первых, он может усмотреть смысл в действии, в создании чего-либо. Во-вторых, он видит смысл в том, чтобы переживать что-то, и, наконец, он видит смысл в том, чтобы кого-то любить. Но даже в безнадежной ситуации, перед которой он беспомощен, он способен видеть смысл. В жизни не существует ситуаций, которые были бы действительно лишены смысла. Это можно объяснить тем, что представляющиеся нам негативными стороны человеческого существования - в частности, трагическая триада, включающая в себя страдание, вину и смерть, - также могут быть преобразованы в нечто позитивное, в достижение, если подойти к ним с правильной позиции и с адекватной установкой. Осуществляя смысл, человек реализует сам себя. Осуществляя же смысл, заключенный в страдании, мы реализуем самое человеческое в человеке. Мы обретаем зрелость, мы растем, мы перерастаем самих себя.

Проблема смерти приобретает  центральное значение у Фрейда. И  центральной является именно проблема смерти, связанная неразрывно с проблемой  времени. Проблема бессмертия вторична, и она обычно неверно ставилась. Смерть есть самый глубокий и самый  значительный факт жизни, возвышающий  самого последнего из смертных над  обыденностью и пошлостью жизни.

Только факт смерти ставит в глубине вопрос о смысле жизни. Жизнь в этом мире имеет смысл  именно потому, что есть смерть. Смысл  связан с концом. И если бы не было конца, т.е. если бы была дурная бесконечность  жизни, то смысла в жизни не было бы. Смерть - предельный ужас и предельное зло - оказывается единственным выходом  из дурного времени в вечность, и жизнь бессмертная и вечная оказывается достижимой лишь через  смерть.

Платон учил, что философия  есть не что иное, как приготовление  к смерти. Но беда лишь в том, что  философия сама по себе не знает, как  нужно умереть и как победить смерть. Жизнь благородна только потому, что в ней есть смерть, есть конец, свидетельствующий о том, что  человек предназначен к другой, высшей жизни. В бесконечном времени  смысл никогда не раскрывается, смысл  лежит в вечности. Но между жизнью во времени и жизнью в вечности лежит бездна, через которую переход  возможен только лишь путем смерти, путем ужаса разрыва. Смерть есть не только бессмыслица жизни в  этом мире, тленность ее, но и знак, идущий из глубины, указывающий на существование  высшего смысла жизни. Не низменный  страх, но глубокая тоска и ужас, который вызывает в нас смерть, есть показатель того, что мы принадлежим  не только поверхности, но и глубине, не только обыденности жизни во времени, но и вечности. Вечность же во времени  не только притягивает, но и вызывает ужас и тоску. Смысл смерти заключается  в том, что во времени невозможна вечность, что отсутствие конца во времени есть бессмыслица.

Но смерть есть явление  жизни, она еще по эту сторону  жизни, она есть реакция жизни  на требование конца во времени со стороны жизни. Смерть есть явление, распространяющееся на всю жизнь. Жизнь  есть непрерывное умирание, изживание  конца во всем, постоянный суд вечности над временем.

Жизнь есть постоянная борьба со смертью и частичное умирание человеческого тела и человеческой души.

Время и пространство смертоносны, они порождают разрывы, которые  являются частичным переживанием смерти. Когда во времени умирают и  исчезают человеческие чувства, то это  есть переживание смерти. Когда в  пространстве происходит расставание  с человеком, с домом, с городом, с садом, с животным, сопровождающееся ощущением, что, может быть, никогда  их больше не увидишь, то это есть переживание  смерти. Смерть наступает для нас  не только тогда, когда мы сами умираем, но и тогда уже, когда умирают  наши близкие. Мы имеем в жизни  опыт смерти, хотя и не окончательный.

Социальное значение смерти также имеет свои положительные  стороны. Ведь смерть делает нам близкими общие заботы и общую судьбу всех людей повсюду. Она объединяет нас  глубоко прочувственными сердечными эмоциями и драматически подчеркивает равенство наших конечных судеб. Всеобщность смерти напоминает нам  о существенном братстве людей, которое  существует несмотря на все жестокие разногласия и конфликты, зарегистрированные историей, а также в современных делах. Ужас смерти есть не только ужас смерти личности, но и ужас смерти мира. Есть личный Апокалипсис и Апокалипсис мировой. Апокалипсис- есть откровение о смерти мира, хотя смерть в нем не последнее слово. Смертен не только человек, не только народы и культуры, но и все человечество в целом, и весь мир, вся тварь. Вечность и вечная жизнь наступает не в будущем, а в мгновении, т.е. выходе из времени, в перекрещении вечной проекции жизни во времени.

Смерть существует извне  как некоторый натуральный факт, наступающий в будущем, и она  означает овременение бытия, проекцию жизни в будущем. Но преодоление смерти и победа над ней означает не забвение и не отсутствие чувствительности к ней, а принятие ее внутрь духа, когда она перестает уже быть натуральным фактом во времени и становится обнаружением смысла, идущего из вечности. Смерть личная и смерть мировая, как и смерть наций и цивилизаций, как и смерть исторических форм государства, общества и бытового уклада, означает катастрофическое напоминание смысла и правды о том, что они не исполнены и искажены.