Этика как раздел философии и наука о морали

Министерство внутренних дел Российской Федерации

Московский университет МВД России

Тульский филиал

 

 

 

 

 

Кафедра гуманитарных дисциплин.

 

 

Реферат по дисциплине

,, Профессиональная этика сотрудников ОВД ”

Тема № 1: Этика как раздел философии и наука о морали.

 

Выполнил:

курсант 2 курса

0-22 уч. Группы

рядовой милиции

А.В.Атянин

проверил:

преподав. каф.

старший лейтенант

Е.В.Голенковская

 

 

Тула 2011 
    План:

Введение……………………………………………………….3

1. Понятие морали, её структура  и функции. Основные моральные  ценности………………………………………………………..4

2. Теории происхождения  морали…………………………..10

3. Практическое задание………………………………………15

Заключение……………………………………………………..19

Список  используемой литературы…………………………..20

 

 

Введение

        Начиная  рассмотрение темы «атика как  раздел философии и наука о  морали» необходимо отметить, что  деятельность сотрудников внутренних  дел практически постоянно связана  со стрессовыми ситуациями, вызванными  необходимостью использования мер  принуждения и ограничения прав  личности.

        В  этих условиях особое значение  приобретает четкая постановка  обществом задач, стоящих перед  правоохранительными органами, определение  их функций и полномочий, возможных  и допустимых средств борьбы  с правонарушениями. Предоставление  обществом сотрудникам правоохранительных  органов не только правовой, но  и моральной санкции на проведение  соответствующей деятельности по  охране и защите прав граждан  с использованием властных полномочий  налагает на этих сотрудников  высокую ответственность за строгое  и точное соблюдение законности, с одной стороны, и, с другой  стороны – границ допустимости  действий, связанных с выполнением  служебных обязанностей. И в том  и в другом случае речь идет  о нравственных требованиях к  поведению сотрудников правоохранительных  органов, иначе говоря, о профессиональной  этике.

 

1. Понятие морали, её структура и функции. Основные моральные ценности.

Мораль возникла раньше других форм общественного сознания, еще в первобытном обществе, и выступала регулятором поведения людей во всех сферах общественной жизни: в быту, в труде, в личных отношениях. Она имела всеобщее значение, распространялась на всех членов коллектива и закрепляла в себе все общее, что составляло ценностные основы общества, которых складывались взаимоотношения между людьми. Мораль поддерживала общественные устои жизни, формы общения.

Она выступала как совокупность норм и правил поведения, выработанных обществом. Правила морали были обязательны для всех, они не допускали исключений для кого-либо, ибо в них отражены существенные условия жизни людей, их духовные потребности.

В морали отражены отношения человека к обществу, отношения человека к человеку и требования общества к человеку. В ней представлены правила поведения людей, которые определяют их обязанности друг к другу и к обществу.

Нравственное сознание пронизывает все сферы деятельности человека. Можно выделить профессиональную мораль, бытовую мораль и мораль семейную. При этом моральные требования имеют идейную основу, они связаны с пониманием того, как человек должен себя вести. Нравственное поведение должно соответствовать соответствующим идеалам и принципам, при этом большое значение здесь имеют понятия добра и зла, чести и достоинства.

Нравственные представления вырабатываются обществом и могут изменяться по мере его развития и изменения.

По определению, мораль - это совокупность установившихся в данном обществе неписаных норм поведения, которые регулируют отношения между людьми. Важно подчеркнуть, что именно в данном обществе, потому что в другом обществе или в иную эпоху эти нормы могут быть совершенно иными. Моральную оценку всегда осуществляют посторонние люди: сородичи, сослуживцы, соседи, наконец, просто толпа. Как заметил английский писатель Джером К. Джером, «самый тяжёлый груз - это мысль о том, что скажут о нас люди». В отличие от морали нравственность предполагает наличие у человека внутреннего нравственного регулятора. Можно, таким образом, утверждать, что нравственность - это личная мораль, самооценка.

Некоторые теологи и философы, например Иммануил Кант, полагали, что у человека имеются врождённые представления о добре и зле, т.е. внутренний моральный закон. Однако жизненный опыт не подтверждает этот тезис. Иначе как объяснить тот факт, что у людей разных национальностей и вероисповеданий правила морали порой очень отличаются? Ребёнок рождается безразличным к каким-либо моральным или нравственным установлениям и приобретает их в процессе воспитания. Следовательно, детей нужно учить нравственности так же, как мы учим их всему остальному – наукам, музыке. И это обучение нравственности требует постоянного внимания и совершенствования.

Очень интересны с точки зрения происхождения морали исследования ученых – этологов. Начав исследовать поведение животных, этологи довольно быстро обнаружили, что те естественнонаучные объяснения, которые подходят к животному царству, вполне применимы и в отношении человечества в целом. Вернее не сами объяснения, а общие принципы подхода к решению различных проблем - от агрессии, эгоизма и альтруизма до культуры, этики и морали. Хотя разброс весьма широк, те исследования, которые положены в основу этих объяснений, обладают всеми признаками научного подхода, т.е. формулировкой гипотез, подлежащих тщательной проверке.

Соответственно целесообразно здесь привести этологическое определение морали. Мораль - проявление совокупности врожденных и приобретенных в процессе социализации актов поведения и схем (шаблонов) мышления направленных на сохранение и адаптацию человечества (как вида) к изменяющимся условиям существования. Что необходимо подчеркнуть особо в связи с этим определением?1

Хотя этимологически мораль, этика и нравственность - одно и то же понятие, только выраженное сначала греческим, потом латинским и, наконец, славянским корнем (привычка, обыкновение, нрав) - здесь выделено два направления. Первое, это личная мораль (далее нравственность), которая представляет собой некий слепок некой общественной морали в сознании определенного человека (конкретные “...акты поведения и шаблоны мышления” в голове отдельно взятой личности, выраженные в нравственных качествах этого индивидуума, т.е. милосердии, благотворительности, чести, совести и т.д. и т.п.). Второе, это социальная мораль - некий набор (совокупность) «актов поведения и схем (шаблонов) мышления», которые бытуют в определенное время в определенном социуме. Стоит подчеркнуть, что хотя нравственность и мораль - понятия взаимосвязанные, они представляют собой разноуровневые нормативные регуляторы, только если нравственность действует на уровне отдельного индивидуума, то мораль на уровне групп людей. Вышеуказанную взаимосвязь можно пояснить, воспользовавшись аналогией: мораль и нравственность похожи на матрицу и оттиск, который получается под воздействием этой матрицы.

   Прежде, чем выделять  какие-то функции морали, необходимо  задуматься над вопросом: зачем, для чего она, собственно, функционирует? Конструктивный ответ на этот вопрос сопряжен, вероятно, с упоминавшимся смыслом морали. Получается, что наиболее общей целью функционирования нравственности является поддержание целостности человеческого сообщества и, одновременно, самоценности личности в этом сообществе. Ответ на закономерно возникающий следующий вопрос: как это происходит? - предопределяет возможность конкретизации "регулятивной идеи" морали в контексте обозначения направлений ее функционирования, т.е. отдельных функций.

     Из множества  точек зрения, существующих в  этике по этой проблеме, наибольшим  эвристическим потенциалом обладает  самая простая модель, в которую, при желании, можно "уложить" другие  классификации. Согласно этой модели, наиболее общими и значимыми  являются следующие функции морали: регулятивная, гносеологическая, воспитательная, познавательная, комуникативная,гуманизирующая. Другими словами, свой смысл мораль  осуществляет на основании особой  формы отражения мира, особого  способа регуляции отношений  между людьми, особых установок  воспитания человека. При этом  специфику морали нужно связывать  не с наличием у нее этих  или каких-то других функций, а  со своеобразием, с формой отражения, регуляции, воспитания. Понятно, что  выделение данных функций в  определенной степени является  условным: они сложным образом  переплетены друг с другом, проявляясь  в реальности слитно и одновременно. Имея в виду это обстоятельство, попробуем рассмотреть данные  функции чуть подробнее.

     Регулятивная  функция проявляется на практике  достаточно стихийно и противоречиво, что в значительной мере связано  с отсутствием специального института, который занимался бы этим  важным делом. Специфика моральной  регуляции в том, что она осуществляется  средствами исключительно духовного  воздействия, не носит жесткого  характера, предполагает "самозаконодательство  воли" (Кант), т.е. свободный выбор  человеком тех или иных нравственных  ориентаций. Внешний (общественное  мнение) и внутренний (интенции индивидуального  сознания, определяемые как долг, совесть и т.д.) компоненты механизма  моральной регуляции соотносятся  как средства и цель, другими  словами - полноценной формой нравственного  регулирования является саморегуляция. Конкретизируя регулятивную функцию, можно выделять в ней целый  ряд подфункций. Так, например, ориентирующая  подфункция как бы нацеливает  человека на определенные идеалы, на такой образ должного, который  способен одухотворять пребывание  в сущем. Мотивирующая подфункция  связана с тем, что нравственные  требования выступают в качестве  мотивов поступков людей, а корректирующая - с возможностью изменять свое  поведение под влиянием самооценки  или оценки общественным мнением. Эти и другие проявления моральной  регуляции объединены высокой  степенью добровольности личности, поскольку слишком жесткое давление  на нее извне (пусть даже "с  добрыми намерениями") неминуемо  извращает смысл морали. Таким  образом, мораль является наиболее гуманным и наиболее универсальным регулятором в человеческом сообществе.

     Специфика  гносеологической функции определяется  нормативно-оценочной формой информации, получаемой в результате морального  отражения. Другими словами, мир  в морали отражается не зеркально, а, посредством соотнесения его  с некоторым должным образцом  и соответствующей оценки через  призму добра и зла.

      Воспитательная  функция морали нацелена, в случае  гармоничного проявления, на стимуляцию  процесса нравственного самовоспитания  личности, т.е. все возможные внешние  воспитательные воздействия в  этой сфере должны осуществляться  с большой осторожностью, чтобы  не "задавить" полноценное самоопределение  индивида.

      Познавательная  функция морали является средством  познания внутреннего мира человека, дает ему этические познания, помогающая решать моральные  вопросы, управлять своим поведением, чувствами и др.

      Коммуникативная  функция морали состоит в ритуализации  человеческого общения, гуманизации  общения, стремлении сделать общение  максимально приятным для всех  сторон. Ориентирует человека на  добро в общении.

      Гуманизирующая  функция заключается в стремлении  морали совершенствовать человека.

     Еще раз  подчеркнув, что в реальном нравственном  бытии все функции слиты друг  с другом, перейдем к проблеме  структурирования этого бытия.

Основные моральные ценности

Традиционная задача этики – быть «практической философией» - реализуется нормативной этикой, которая «помогает» морали в выработке наиболее общих понятий (категорий), в обосновании и оценке моральных ценностей, в установлении их субординации. Нормативная этика выступает своеобразной формой связи теоретической этики и практической морали, т. е. служит «передаточным механизмом» от теоретической к прикладной этике, занимающейся моральными коллизиями в конкретных ситуациях и сферах общественной практики.

Категория – это основное понятие, используемое той или иной наукой при изучении своего предмета. Этические категории – это основные понятия научного аппарата этики, отражающие наиболее существенные стороны и элементы нравственности. Длительная история развития этики, многообразие явлений, которые она изучает, а также глубина теоретических разработок – все это способствовало возникновению и развитию богатого категориального аппарата.

Особенностью категорий этики является то, что многие из них являются словами обыденного языка, например, «добро», «счастье», «свобода» и др. Это происходит потому, что предмет этики непосредственно с жизнедеятельностью людей, с теми смыслами и ориентирами, которыми они руководствуются в повседневной жизни.