Этические учения нового времени

          На відміну від суб'єктивного принципу , об'єктивний принцип задається розумом і тому є велінням . Об'єктивний принцип веління Кант називає імперативом .

         Всі імперативи виражаються через повинність . Однак характер їх веління може бути різним. Вчинення одних вчинків необхідне заради досягнення певного практичного результату ; вчинення інших цінне і важливе саме по собі , безвідносно до будь-якої практичної мети. Перший тип імперативів - це гіпотетичні імперативи , і їх два , другий - це категоричний імператив , і він один.

         Всі імперативи направляють людини до блага , хоча і по- різному. Гіпотетичні імперативи орієнтують людини на яку-небудь мету , можливу або дійсну . Їх , як було сказано , два: імперативи , що орієнтують на досягнення якоїсь можливої ​​мети - це " технічні правила вміння " ; а імперативи , що орієнтують на досягнення якоїсь дійсної мети - це " прагматичні поради розсудливості " [ 1]. Імперативи вміння та розсудливості не можна віднести до моральності , оскільки вони цілком залежать від минущих зовнішніх або внутрішніх обставин ; їх виконання направлено до мети , яка не має прямого відношення до моральності .

         Особливість категоричного імперативу полягає в тому , що він не орієнтує на будь-яку мету , але вимагає певного роду поведінки самого по собі. Це і є моральний закон. Категоричний імператив " стосується не змісту вчинку і не того , що з нього повинне піти , а форми і принципу , з якого випливає сам вчинок ; істотно хороше в цьому вчинку полягає в образі думок , наслідки ж можуть бути які завгодно".

         Категоричний імператив - один. Але виражається він у різних формулах. Принципово значимими є три формули , або практичних принципу категоричного імперативу .

Перший принцип стверджує  необхідність узгодження індивідуальної максими з загальним законодавством: " Роби тільки відповідно до такої  максими , щодо якої ти в той же час можеш побажати , щоб вона стала загальним законом". У цьому принципі знаходить відображення надсітуатівной і імперсональний , а , значить , універсальний характер морального веління : вступаючи певним чином щодо конкретної особи , людина як би припускає , що він вчинив би таким же чином щодо будь-якого іншого особи , і відносно нього будь-яке інше особа надійшло б так само. Людина по своїй волі стверджує правило , яке стає " загальним законом природи". Ідею загального характеру моральних форм під різним виглядом висловлювали моральні філософи і до Канта , проте тільки Кант сформулював її адекватним чином , виділивши універсальність як одну з фундаментальних характеристик моральності.

          Другий практичний принцип привносить в дію категоричного імперативу певні обмеження. Людина не має права стверджувати в якості загальних які завгодно правила . Полаганіе правила як загального повинно одночасно співвідноситися з метою самою по собі. Такий єдиною метою є , за Кантом , людина . Тому у всіх діях має керуватися наступним імперативом : "Роби так , щоб ти завжди використовував людство і в своїй особі , і в особі всякого іншого людини також як мета , але ніколи - тільки як засіб " . Обмеження , які накладає на дії другий принцип , по суті носить змістовний характер: можна уявити тирана , настільки послідовного , що він готовий надати сваволі ознака загальності - за логікою , що сильний завжди правий . Другим принципом встановлюється , що загальність не є єдиним якістю моральності вчинку ; моральний вчинок ще й змістовно певні : він повинен бути орієнтований на людину як такого , безвідносно до яких-небудь зовнішнім обставинам або характеристиками . Але привнесення категорії мети самої по собі в поняття категоричного імперативу має і теоретичний сенс : існування цілі самої по собі передбачається безумовним характером повинності ; мета сама по собі є зворотним боком безумовності повинності .

         Третій практичний принцип задає характер категоричного веління і статус законодавстві волі . Стверджуючи якусь максиму в якості загальної, людина вважає її як органічну частину загального законодавства . Моральна воля виявляє себе не тільки як законодавством воля , але і як воля , що підкоряється закону. За допомогою третього практичного принципу Кант , не даючи його суворої формули , стверджує , що воля " повинна бути не просто підпорядкована закону , а підпорядкована йому так , щоб вона розглядалася також як самій собі законодавства і саме лише тому як підпорядкована закону ( творцем якого вона може вважати саме себе ) " .

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ

1. Етика: Навч. Посібник / В.О.Лозовой, М.І.Панов, О.А.Стасевська та ін..; За ред.. В.О.Лозового. - К.: Юрінком Інтер, 2002. – С. 14-46.
2. Малахів В.А. Етика: Курс лекцій: Навч. Посібник. – 3-тє вид. – К.: Либідь, 2001. – С. 41-71.
3. Горський В. Історія української філософії. – К., 1996. – 286 с.
4. Лук М. Етичні ідеї в філософії України другої половини XIX - поч. XX ст.ст. – К., 1993. – 150 с.