Экономические учения Древнего Востока

4. Арабский Восток

Феодальный общественно – экономический строй начал развиваться в странах Арабского Востока с VII в. Земля обращалась в феодальную собственность, крестьянство жестоко эксплуатировалось и закреплялось за феодалами. Однако сохранились на весьма продолжительное время существенные остатки и пережитки рабовладельческого строя. Рост классовых противоречий приводил к выступлениям крестьянства против феодального гнета, а внутриклассовые противоречия порождали политическую и идейную борьбу между передовыми и отсталыми группами внутри господствующего класса.

На Аравийском полуострове в начале VII в возросшие социально – классовые противоречия привели к образованию арабского государства, религиозно – политической идеологией которого был ислам, отражавший интересы феодальной знати и торговцев.

Основатель новой религии и государства Мухаммед стремился привлечь на свою сторону родовую аристократию и богачей, но в то же время он и его последователи, желая расположить к себе бедноту, выступили против богатства, ростовщичества, лихоимства. Священная книга мусульман – Коран требует, чтобы верующие не были жадны к наживе и не стремились к чрезмерному обогащению.

Вместе с тем Коран пытается обосновать божественным предопределением общественное неравенство, наличие в обществе богатых и бедных, господствующих и подчиненных.

«Мы, - вещает Коран от имени бога, - … возвышаем одних над другими в степенях, так что одни из них держат других подвластными себе невольниками». Существующий общественный и политический строй, по Корану установлен богом, чтобы на Земле был порядок. В Коране говорится: «Если бы богу не удерживать одних людей другими, то Земля расстроилась бы».

Всемерно защищая частную собственность, Коран устанавливает жестокие наказания за всякие покушения на нее.

Коран учит бедняков: «Не засматривайся очами твоими на те блага, которыми мы наделяем некоторые семейства».

Угнетенные массы должны проявлять покорность и смирение, чтобы получить за это вознаграждение в загробной жизни. Непокорных же ждет вечное наказание. Как известно, ислам признает Коран не только священной книгой, но и основой законодательства. Таким образом, ислам защищает эксплуататорское феодальное общество с присущим ему угнетением народных масс как незыблемое божественное установление.

В Коране нормируется торговля и предписывается, чтобы мусульмане соблюдали в ней определенные правила. Прибыль в торговле Коран признает нормальным явлением и отличает ее от ростовщического процента, который объявляется порождением сатаны. Ростовщичество, согласно утверждению Корана, является делом богопротивным, высокие проценты им запрещаются.

Что касается идеологии народных масс, подымавшихся на освободительную борьбу против арабского халифата, то она также носила религиозную окраску, но использовала религиозные представления о равенстве и справедливости не в отношении загробной жизни, а в отношении жизни на Земле.

Внутри ислама возникали секты, выражавшие в той или иной мере интересы угнетенных масс и являвшиеся идеологической основой возникавших под религиозной оболочкой антифеодальных движений крестьян и угнетенной городской бедноты народов Арабского Востока.

Наряду с религиозными сектами феодальную идеологию ислама критиковали в этот период передовые мыслители Арабского Востока.

Чрезмерно большое влияние оказали на развитие всей общественной мысли Арабского Востока произведения крупнейшего сирийского прогрессивного мыслителя и поэта Аль-Маарри (973 – 1057). Он выступал против религиозного мировоззрения, которое, по существу, ставило задачу прикрыть и защитить феодальную эксплуатацию масс. Аль-Маарри критиковал феодальный общественный и государственный строй, при котором у власти стоят богатые, приобретшие свое богатство за счет угнетенных и обездоленных. Он воспевал труд народных масс и протестовал против их угнетения, признавал всех людей равными, независимо от общественного положения и национальности.

Арабская общественная мысль испытывала на себе влияние общественной мысли античного мира, особенно произведений греческих мыслителей Платона и Аристотеля.

Весьма интересные мысли по экономическим вопросам высказывал арабский историк Ибн-Халдун (1332 – 1406). Его жизнь и творчество связаны с арабскими странами на севере Африки, где в духе, как принято говорить, азиатского способа производства государство традиционно сохраняло за собой право владения и распоряжения значительными земельными угодьями, сбора для нужд казны обременительных налогов с доходов населения.

Исходя из того, что у людей имеются потребности, которые удовлетворяются различными продуктами труда, Ибн-Халдун развивает свое учение о производстве продуктов и их обмене. Ибн-Халдун близок к пониманию того, что богатство создается трудом, и продукты ремесла обмениваются на другие продукты в соответствии с затратами труда. Он говорит, что «все или большая часть того, что человек приобретает и из чего извлекает прибыль, равноценно стоимости труда». В земле Судана, по словам Ибн-Халдуна, имеется много золота, но страна остается бедной, так как благосостояние народа зависит не от наличия золота, а от трудолюбия населения. Он говорит о разделении труда. По его словам, труд в промышленности и торговле позволяет получать прибыль. Что касается сельского хозяйства, то при кочевом скотоводстве и при оседлом земледелии, по словам Ибн-Холдуна, в этой отрасли создается лишь такое количество труда, которое необходимо для удовлетворения занятых в ней лиц. Только в городах, где имеется обилие рабочих рук и широко применяется разделение труда, есть условия для получения излишков сверх затраченного на производство. Ибн-Халдун высказывается за освобождение торговцев от налогов и за развитие внешней торговли.

Драгоценные металлы, по словам Ибн-Халдуна не создают богатства, но имеют устойчивую стоимость, поэтому представляют удобную форму хранения уже созданных богатств, в качестве сокровищ. Пытаясь выяснить закономерности исторического процесса, Ибн-Халдун исходил из решающего значения географических факторов. Такая исходная позиция привела его к ошибочному заключению о повторяемости истории, которая будто бы развивается циклически.

Исходя из принятой им точки зрения, Ибн-Халдун объяснял политическое господство кочевников в странах Азии в XI – XV веках тем, что будто бы в странах теплого климата кочевое скотоводство более соответствует требованиям географической среды, чем земледелие.

Заключение

Экономическое мышление является ровесником человеческого общества. Первоначально экономическая мысль не выделялась в виде отдельной формы мышления, и представляется очень трудным, если вообще возможным, кристаллизировать ее абсолютно начальные результаты.

В поисках истоков формирования экономических воззрений мы обращаемся к центрам мировых цивилизаций, к документам и работам античности и средневековья. Отдельные догадки, наблюдения, выводы мыслителей древности представляют собой конгломерат идей и предписаний.

Экономика еще не выделилась в особую сферу деятельности, а экономическая наука – в самостоятельную область знаний. Объектом познания служат решения повседневных задач хозяйственной деятельности, установления принципов и норм ведения хозяйства, государственные доходы, пути обеспечения общих нужд государства.

Выявление принципов и методов государственного управления, которые находим в толковании законов, документах, трактатах Древнего Востока, порой не привлекает должного внимания, а ведь именно Индия и Китая являют собой пример непрерывных цивилизаций, несмотря на все изменения, продолжающиеся на протяжении многих тысячелетий.

экономический концепция восточный цивилизация конфуций

Список использованных источников

1.  Бартенев С.А. История экономических учений. – М., 2000 –455с.

2.  Замятин В.Н. История экономических учений. – 3-е издание, переработанное и дополненное – М., 1964. – 548с.

3.  Тимошина Т.М. Экономическая история зарубежных стран (Под редакцией М.Н. Чепурина.) – 2-е издание, исправленное. – М., 2001. – 495с.

4.  Чернышевская Е.И. История экономических учений. – Новосибирск, 2000. – 63с.